भोपाल:
मध्यप्रदेश पावर ट्रांसमिशन कंपनी लिमिटेड (MP TRANSCO) ने सहायक अभियंता (Assistant Engineer), विधि अधिकारी (Law Officer) और अन्य तकनीकी व प्रशासनिक पदों के लिए 633 रिक्तियों की घोषणा की है। इच्छुक और योग्य उम्मीदवार 4 अगस्त 2025 तक आवेदन कर सकते हैं।

भर्ती से जुड़ी मुख्य जानकारी:

• कुल पद: 633

• पदों के नाम:

  • सहायक अभियंता (Electrical/Mechanical/Civil)

  • विधि अधिकारी (Law Officer)

  • लेखा अधिकारी, सहायक प्रबंधक, कनिष्ठ अभियंता, आदि

• आवेदन की अंतिम तिथि: 04 अगस्त 2025

• आधिकारिक वेबसाइट: https://www.mptransco.in

शैक्षणिक योग्यताएं:

विस्तृत योग्यता जानकारी के लिए आधिकारिक नोटिफिकेशन देखें।

आयु सीमा:

• न्यूनतम आयु: 18 वर्ष

• अधिकतम आयु: 40 वर्ष (आरक्षित वर्गों को नियमानुसार छूट)

चयन प्रक्रिया:

• लिखित परीक्षा

• साक्षात्कार/डॉक्यूमेंट वेरिफिकेशन

• मेरिट लिस्ट के आधार पर फाइनल चयन

कैसे करें आवेदन:

1. https://www.mptransco.in पर जाएं

2. "Recruitment" सेक्शन में जाएं

3. संबंधित पद के लिए नोटिफिकेशन पढ़ें

4. ऑनलाइन आवेदन फॉर्म भरें

5. आवश्यक दस्तावेज़ अपलोड करें और शुल्क का भुगतान करें

6. आवेदन सबमिट कर उसका प्रिंट आउट सुरक्षित रखें

महत्वपूर्ण तिथि:

• आवेदन की अंतिम तिथि: 04 अगस्त 2025

• परीक्षा तिथि: जल्द घोषित होगी

यदि आप चाहें तो मैं विषयवार पाठ्यक्रम, पिछले वर्ष के प्रश्नपत्र, या तैयारी की रणनीति भी प्रदान कर सकता हूँ।

1737 में, कोलकाता (तब का कलकत्ता) एक भीषण चक्रवात से प्रभावित हुआ, जिसने शहर में तबाही मचा दी। इस चक्रवात से भारी जनहानि हुई और कई इमारतें ध्वस्त हो गईं। अनुमानित रूप से लाखों लोग बेघर हो गए। यह चक्रवात भारत के इतिहास में सबसे विनाशकारी चक्रवातों में से एक माना जाता है।

1869: थॉमस एडीसन का पहला पेटेंट

अमेरिकी आविष्कारक थॉमस एडीसन ने 1869 में अपनी पहली खोज, एक इलेक्ट्रिक वोट रिकॉर्डिंग मशीन, का पेटेंट कराया। यह मशीन चुनाव परिणामों को जल्दी और सटीक तरीके से रिकॉर्ड करने के लिए बनाई गई थी। यह एडीसन के शानदार आविष्कारों की श्रृंखला में पहला कदम था।

1881: कैमरे की पहली रोल फिल्म

डेविड हेंडरसन हॉस्टन ने 1881 में कैमरे के लिए पहली रोल फिल्म का पेटेंट कराया। यह आविष्कार फोटोग्राफी की दुनिया में एक क्रांति लेकर आया। इसकी मदद से कैमरों में रोल फिल्म का उपयोग शुरू हुआ, जिससे तस्वीरें लेना आसान और सुलभ हुआ।

1932: राजनीतिक प्रसारण का पहला प्रयोग

1932 में, न्यूयॉर्क में राजनीतिक अभियान के लिए पहली बार रेडियो प्रसारण का उपयोग किया गया। यह एक ऐतिहासिक कदम था, जिससे राजनीतिक संदेशों को बड़े पैमाने पर जनता तक पहुंचाने का रास्ता खुला। यह प्रसारण आधुनिक राजनीतिक संचार का आधार बना।

1939: आइंस्टीन और परमाणु कार्यक्रम

1939 में, अमेरिकी राष्ट्रपति फ्रैंकलिन डी. रूजवेल्ट ने अल्बर्ट आइंस्टीन को एक पत्र लिखकर अमेरिका के परमाणु कार्यक्रम को तेज़ी से विकसित करने का अनुरोध किया। इस पहल ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान परमाणु ऊर्जा के उपयोग को लेकर नए आयाम खोले।

1968: अपोलो 7 का टेलीविजन प्रसारण

अपोलो 7 मिशन ने 1968 में कक्षा से पहली बार टेलीविजन प्रसारण किया। इस मानवयुक्त मिशन ने अंतरिक्ष अन्वेषण में एक नया मील का पत्थर स्थापित किया। इस प्रसारण ने आम जनता को अंतरिक्ष यात्रा की झलक दिखाई।

1984: कैथरीन डी. सुलिवन की उपलब्धि

कैथरीन डी. सुलिवन अंतरिक्ष में सैर करने वाली पहली महिला अंतरिक्ष यात्री बनीं। वह 1984 में अंतरिक्ष शटल चैलेंजर पर सवार थीं। यह उपलब्धि महिलाओं के लिए विज्ञान और अंतरिक्ष में नए अवसर खोलने का प्रतीक बनी।

1994: कोलोराडो में समलैंगिक अधिकार

1994 में, कोलोराडो सुप्रीम कोर्ट ने समलैंगिक विरोधी कानूनों को असंवैधानिक घोषित कर दिया। यह फैसला एलजीबीटीक्यू+ समुदाय के अधिकारों के लिए एक बड़ा कदम था, जिसने समानता और स्वतंत्रता की दिशा में नई राहें खोलीं।

2000: हैन्सी क्रोनिए पर प्रतिबंध

दक्षिण अफ्रीकी क्रिकेट कप्तान हैन्सी क्रोनिए पर 2000 में मैच फिक्सिंग के आरोपों के चलते आजीवन प्रतिबंध लगाया गया। यह घटना क्रिकेट जगत में भ्रष्टाचार के खिलाफ कड़े कदम उठाने की दिशा में महत्वपूर्ण थी।

2001: वी.एस. नॉयपाल को नोबेल पुरस्कार

त्रिनिदाद में जन्मे भारतीय मूल के लेखक विद्याधर सूरज प्रसाद नॉयपाल को 2001 में साहित्य के लिए नोबेल पुरस्कार दिया गया। उनकी रचनाएं प्रवास, सांस्कृतिक पहचान और मानवता के जटिल मुद्दों को संबोधित करती हैं।

2002: नेपाल के नए प्रधानमंत्री

2002 में नेपाल नरेश ज्ञानेन्द्र ने लोकेन्द्र बहादुर को देश का प्रधानमंत्री नियुक्त किया। यह नियुक्ति नेपाल के राजनीतिक इतिहास में अस्थिरता और बदलावों के दौर को दर्शाती है।

2005: अंतरिक्ष पर्यटक ग्रेगोरी ओल्सन

ग्रेगोरी ओल्सन, तीसरे अंतरिक्ष पर्यटक, 2005 में सफलतापूर्वक पृथ्वी पर लौटे। उन्होंने अंतरराष्ट्रीय अंतरिक्ष स्टेशन (आईएसएस) पर समय बिताया और अंतरिक्ष यात्रा के क्षेत्र में नई संभावनाएं प्रस्तुत कीं।

2007: डोरिस लैसिंग को नोबेल पुरस्कार

ब्रिटिश उपन्यासकार डोरिस लैसिंग को 2007 में साहित्य के लिए नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया। उनकी रचनाओं में मानवता की जटिलताओं और सामाजिक मुद्दों को गहराई से उजागर किया गया है।

2008: कश्मीर में पहली रेलगाड़ी

प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह ने 2008 में नौगांव स्टेशन से कश्मीर घाटी में पहली रेलगाड़ी को हरी झंडी दिखाई। यह परियोजना घाटी के लोगों को भारत के अन्य हिस्सों से जोड़ने के लिए एक महत्वपूर्ण कदम थी।

उत्तर प्रदेश की राजनीति में उपचुनाव से पहले बवाल मच गया है। बसपा प्रमुख मायावती और सपा सुप्रीमो अखिलेश यादव के बीच जुबानी जंग ने सियासी पारा चढ़ा दिया है। मायावती ने हाल ही में एक ट्वीट के माध्यम से कांग्रेस और समाजवादी पार्टी पर निशाना साधा, जिसमें उन्होंने 1995 के गेस्ट हाउस कांड का जिक्र किया। इसके जवाब में अखिलेश यादव ने भी ट्वीट के जरिए पलटवार किया और वंचित समाज की अगुवाई को लेकर सपा की रणनीति का खुलासा किया।

मायावती का पुराना दर्द और नई चेतावनी

मायावती ने अपने ट्वीट में कांग्रेस और सपा को आड़े हाथों लिया। उन्होंने कहा, "1995 में जब समाजवादी पार्टी ने मुझ पर हमला कराया था, उस समय कांग्रेस की केंद्र सरकार ने क्यों अपना दायित्व नहीं निभाया?" उन्होंने आगे कहा कि सपा के आपराधिक तत्वों से उन्हें भाजपा और विपक्ष ने बचाया था, लेकिन कांग्रेस को इस पर तकलीफ क्यों होती है?

इसके साथ ही मायावती ने वंचित समाज के लोगों को अलर्ट रहने की सलाह दी, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि उपचुनाव से पहले वह इस वर्ग को साधने में कोई कसर नहीं छोड़ना चाहतीं।

अखिलेश का जवाब: पीडीए की एकता का नया संदेश

मायावती के आरोपों का जवाब देते हुए अखिलेश यादव ने अपने ट्वीट में कहा, "सच तो यह है कि यह आभार उन लोगों का है जो पिछले दो दिनों से अपने मान-सम्मान की रक्षा के लिए सड़कों पर उतरकर अपना सक्रिय विरोध दर्शा रहे हैं।" उन्होंने आगे कहा कि सदियों से शोषित-वंचित समाज की एकता अब नई चेतना के साथ जाग उठी है और यह पीडीए (पिछड़ा, दलित, अल्पसंख्यक) समाज का भविष्य है।

अखिलेश ने इशारों में मायावती पर निशाना साधते हुए कहा कि कुछ लोग भले ही मजबूरी में कुछ भी कहने-लिखने पर मजबूर हो गए हों, लेकिन वे मन से हमारे ही साथ हैं। उन्होंने यह भी दावा किया कि अब उन राजनीतिक शक्तियों के बुरे दिन शुरू हो गए हैं, जो अपने स्वार्थ के लिए दमित समाज से हस्ताक्षर करवाने पर मजबूर करती हैं।

सियासी जंग का असर

लखनऊ में सियासी गर्मी बढ़ती जा रही है। मायावती और अखिलेश के बीच की यह जुबानी जंग न सिर्फ उपचुनाव को प्रभावित कर सकती है, बल्कि वंचित समाज के वोटरों पर भी इसका गहरा असर पड़ सकता है। जहां एक ओर मायावती वंचित समाज को कांग्रेस और सपा से सावधान रहने की नसीहत दे रही हैं, वहीं अखिलेश यादव पीडीए की एकता को मजबूत करने की कोशिश में लगे हैं।

उपचुनाव के इस महौल में, यह देखना दिलचस्प होगा कि कौन किस पर भारी पड़ता है और वंचित समाज किसे अपना नेता मानता है।

एक बार एक राजा जंगल में शिकार खेलने गए और खेलते-खेलते बहुत आगे निकल गए। उन्हें बहुत प्यास लगी। वह इधर उधर पानी की तलाश कर रहे थे तभी उन्हे वहा एक लकड़हारा मिला, जो लकड़ी के कोयले बना रहा था। राजा उसके पास गए और पानी पूछा। उसके पास एक लोटा पानी था, उसने वह राजा को पिला दिया। राजा वह पानी पीकर बहुत प्रसन्न हो गए।

सुनसान जंगल में लकड़हारे से पानी का लोटा पीकर प्रसन्न हुए राजा ने कहा-"हे दयालु! किसी दिन मेरी राजधानी में अवश्य आना, मैं तुम्हें पुरस्कार दूँगा।"

इस घटना को घटे पर्याप्त समय व्यतीत हो गया, अन्ततः लकड़हारा एक दिन चलता-फिरता राजधानी में जा पहुँचा और राजा के पास जाकर कहने लगा-"मैं वही लकड़हारा हूँ, जिसने आपको पानी पिलाया था।"

राजा ने उसे देखा और अत्यन्त प्रसन्नता से अपने पास बिठाकर सोचने लगा कि इस निर्धन का दुःख कैसे दूर करुँ? अन्ततः उसने सोच-विचार के पश्चात् चन्दन का एक विशाल बाग उसको सौंप दिया।

लकड़हारा मन ही मन बड़ा प्रसन्न हुआ, यह सोचकर कि इस बाग के वृक्षों से पैसे बनाकर मेरा जीवन आराम से कट जाएगा।यह सोचकर लकड़हारा प्रतिदिन अपना पेट पालने लगा।

राजा को एक दिन यूँ ही विचार आया कि चलो, तनिक लकड़हारे का हाल देख आयें! चन्दन के उद्यान का भ्रमण भी हो जाएगा।

यह सोचकर राजा चन्दन के उद्यान की और जा निकले। उन्होंने दूर से उद्यान से धुआँ उठते देखा। निकट आने पर ज्ञात हुआ कि चन्दन जल रहा है और लकड़हारा पास खड़ा है।

दूर से राजा को आते देखकर लकड़हारा उनके स्वागत के लिए आगे बढ़ा। राजा ने आते ही कहा-"भले आदमी! यह तूने क्या किया?"

लकड़हारा बोला-"आपकी कृपा से इतना समय आराम से कट गया। आपने यह उद्यान देकर मेरा बड़ा कल्याण किया। मैं कोयला बना-बनाकर बेचता रहा हूँ। अब तो कुछ ही वृक्ष रह गये हैं। यदि कोई और उद्यान मिल जाए तो शेष जीवन भी व्यतीत हो जाएगा।"

राजा ने देखा कि थोड़े समय में ही चन्दन का सुन्दर बगीचा वीरान हो गया, जिसमें स्थान-स्थान पर कोयले के ढेर लगे थे। इसमें अब केवल कुछ ही वृक्ष रह गये थे, जो लकड़हारे के लिए छाया का काम देते थे।

राजा निराश हुए और सोच मैं पड़ गये। फिर राजा ने लकड़हारे से कहा-"अच्छा, मैं यहाँ खड़ा हूँ। तुम कोयला नहीं, इस पेड़ की लकड़ी को ले जाकर बाज़ार में बेच आओ।" लकड़हारे ने लगभग दो मीटर की लकड़ी उठाई और बाज़ार में ले गया।

लोग लकड़हारे के पास अच्छे चन्दन को देखकर दौड़े और अन्ततः उसे तीन सौ रुपये मिल गये, जो कोयले से हुई कमाई से कई गुना ज्यादा थे।

लकड़हारा पैसे लेकर रोता हुआ राजा के पास आया और जोर-जोर से रोता हुआ, अपनी भाग्यहीनता और अज्ञानता स्वीकार करने लगा। उसे पछतावा हुआ कि कैसे उसने अमूल्य वस्तु को अपनी अज्ञानता के कारण खो दिया। राजा ने उसे सांत्वना दी और अपना कार्य फिर से शुरू करने हेतु प्रोत्साहित किया।

इस कथा में चन्दन का बाग हमारा शरीर और हमारी एक-एक श्वास चन्दन का वृक्ष है। क्या हमारा जीवन चंदन की तरह महक रहा है या हम भी उस लकड़हारे की तरह चंदन रूपी जीवन के एक-एक पल को राग, द्वेष और मोह की अग्नि में जलाकर कोयला बना रहे हैं?

मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल से मंत्री सौरभ भारद्वाज ने की मुलाकात 

जेल से निकलने पर मंत्री बोले, सीएम ने कहा-दिल्ली वालों के आशीर्वाद से अपनी लड़ाई कायम रखेंगे

तिहाड़ में बंद मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल से बुधवार को दिल्ली सरकार में मंत्री सौरभ भारद्वाज की मुलाकात हुई। जेल के मुलाकाती जंगले पर दोनों के बीच बातचीत आधा घंटा चली। मुलाकात के बाद बाहर निकलने पर मंत्री बोले कि मुख्यमंत्री ने कहा है कि दिल्ली वाले उनकी चिंता न करें, वे मजबूत हैं और दिल्ली वालों के आशीर्वाद से अपनी लड़ाई कायम रखेंगे।

भारद्वाज ने कहा कि जंगले पर शीशे के एक ओर मुख्यमंत्री व दूसरी ओर वे थे। बातचीत फोन के माध्यम से हुई। यह पूछने पर क्या चुनाव से जुड़ी रणनीति या सरकार के कामकाज को लेकर क्या क्या बातें हुईं, इस पर उन्होंने कहा कि चर्चाएं तो बहुत हुईं, अच्छी बातें बहुत हुईं, लेकिन इसे यहां सभी के सामने बयां नहीं किया जा सकता है। बता दें कि इसके पूर्व अरविंद केजरीवाल से पंजाब के मुख्यमंत्री भगवंत मान व राज्यसभा सदस्य संदीप पाठक भी मिल चुके हैं।

क्या है मुलाकात का नियम जेल में कैदी को अपने किसी भी स्वजन व परिचित से मुलाकात का प्रविधान होता है। जेल नियमावली के अनुसार कैदी अपने से मिलने वालों की सूची जेल प्रशासन को उपलब्ध कराता है। जो लोग कैदी से मिल सकते हैं उन्हें मुलाकाती कहा जाता है। एक कैदी जेल प्रशासन को अधिकतम 10 लोगों के नाम मुलाकातियों के तौर पर दे सकता है। इन 10 लोगों में से एक बार में वह अधिकतम तीन आदमी से मुलाकात कर सकता है। मुलाकात की अवधि अधिकतम 30 मिनट की होगी। यह मुलाकात सप्ताह में दो बार की जा सकती है। इसी तरह सप्ताह में कैदी 30-30 मिनट की दो मुलाकात वकीलों से भी कर सकता है।

मुलाकात के लिए एक कक्ष बना होता है, जिसे जंगला कहा जाता है। जंगले के बीच में एक शीशे की दीवार होती है। इस दीवार के एक ओर कैदी तो दूसरी ओर उससे मिलने वाले लोग खड़े होते हैं। संवाद के लिए
माइक्रोफोन होता है।

मृत, स्थानांतरित, फर्जी वोटरों के हटाए गए हैं नामनियमों के तहत हटाए गए हैं इन मतदाताओं के नाम

एक मतदान केंद्र पर 1,353 में से 830 मतदाताओं के नाम गायब

हैदराबाद, चुनाव आयोग ने हैदराबाद जिले की मतदाता सूची से 5.41 लाख से अधिक मतदाताओं के नाम हटा दिए हैं। 15 विधानसभा क्षेत्रों के इन मतदाताओं के नाम इसलिए हटाए गए हैं, क्योंकि इनमें से कुछ मतदाताओं की मौत हो गई है, वहीं कुछ दूसरी जगह चले गए हैं। सूची से फर्जी मतदाताओं के नाम भी हटाए गए हैं। हैदराबाद जिले के 15 विधानसभा क्षेत्र हैदराबाद और सिकंदराबाद लोकसभा निर्वाचन क्षेत्रों का हिस्सा हैं। हैदराबाद लोकसभा क्षेत्र से भाजपा उम्मीदवार माधवी लता ने दावा किया था कि निर्वाचन क्षेत्र में छह लाख से अधिक फर्जी वोट हैं। जिला चुनाव अधिकारी ने हाल ही में बताया, हैदराबाद जिले में मतदाता सूची की गड़बड़ियों को ठीक करने के लिए प्रयास किए जा रहे हैं।

स्वतंत्र और निष्पक्ष चुनाव सुनिश्चित करने के लिए सभी उपाय किए जा रहे हैं। जनवरी 2023 से हैदराबाद जिले के 15 विधानसभा क्षेत्रों में कुल 47,141 मृत मतदाता, 4,39,801 "स्थानांतरित मतदाता" और 54,259 फर्जी मतदाताओं को मतदाता सूची से हटा दिया गया है। इस तरह कुल 5,41,201 मतदाताओं को मतदाता सूची से हटा दिया गया है। इन मतदाताओं के नाम नियमों के तहत हटाए गए हैं। उधर, तमिलनाडु भाजपा अध्यक्ष के. अन्नामलाई ने भी आरोप लगाया कि कोयंबटूर की मतदाता सूची से लगभग एक लाख नाम गायब पाए गए। कोयंबटूर में एक मतदान केंद्र पर 830 मतदाताओं के नाम गायब थे। लोकसभा चुनाव के लिए जब ये लोग मतदान के लिए पहुंचे तो सूची में उनके नाम नहीं थे।

यह घटना बूथ संख्या 214 पर हुई। भाजपा ने पुनर्मतदान की मांग की है। भाजपा कार्यकर्ताओं ने दावा किया कि कोयंबटूर के ककुंडमपलयम क्षेत्र में स्थानीय निकाय चुनावों के लिए सूची में 1,353 नाम थे जो लोकसभा चुनाव के लिए मतदाता सूची में घटकर 523 रह गए। भाजपा के वरिष्ठ नेता घटनास्थल पर पहुंचे और मतदान अधिकारियों के साथ उनकी बहस हुई। उन्होंने बूथ के बाहर धरना भी दिया। कोयंबटूर दक्षिण से विधायक और भाजपा महिला मोर्चा की राष्ट्रीय अध्यक्ष वनती श्रीनिवासन भी मौके पर पहुंचीं। श्रीनिवासन ने बताया, हम बूथ संख्या 214 सहित कुछ बूथों पर पुनर्मतदान की मांग कर रहे हैं, जहां सैकड़ों मतदाताओं के नाम गायब थे।

कहा- हाई कोर्ट के फैसले से लग रहा हमारी तरफ से कुछ तो गड़बड़ है  

Delhi news: 

दिल्ली के आबकारी घोटाले में फंसी आम आदमी पार्टी की मुश्किलें कम होने का नाम नहीं ले रही हैं। अब दिल्ली सरकार में मंत्री राज कुमार आनंद ने अपने पद और पार्टी से इस्तीफा दे दिया है। वह दिल्ली में समाज कल्याण विभाग सहित सात विभाग संभाल रहे थे। एक पुराने मामले में गत नवंबर में उनके आवास पर ईडी का छापा पड़ा था। वह पटेल नगर सुरक्षित सीट से विधायक थे।

आनंद ने पार्टी पर भ्रष्टाचार का बड़ा आरोप लगाते हुए आबकारी घोटाले को लेकर पार्टी के नेताओं पर सवाल उठाए हैं। इसके अलावा उन्होंने पार्टी में दलितों को पर्याप्त प्रतिनिधित्व नहीं मिलने का भी आरोप लगाया। आनंद ने कहा है कि उन्हें किसी दल से आफर नहीं मिला है और न ही वह किसी दल में जा रहे हैं। दिल्ली के इतिहास में यह पहली बार है कि मंत्री व विधायक के पद से किसी ने इस्तीफा देकर पार्टी भी छोड़ दी है। हालांकि विधानसभा अध्यक्ष और राजनिवास के अधिकारियों ने बुधवार देर रात तक भी इस्तीफा मिलने की पुष्टि

नहीं की। आनंद का इस्तीफा आप को बड़ा झटका माना जा रहा है। इस समय दिल्ली के मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल, उपमुख्यमंत्री रहे मनीष सिसोदिया और पूर्व कैबिनेट मंत्री सत्येंद्र जैन जेल में हैं। आप नेता संजय सिंह कुछ दिन पहले ही जमानत पर जेल से बाहर आए हैं। आनंद ने इस्तीफा देते समय अपनी व्यथा व्यक्त करते हुए कहा कि आम आदमी पार्टी भ्रष्टाचार में डूबी हुई है। हालात को देखते हुए मेरे लिए इस पार्टी में रहना मुश्किल हो गया है। अपने इस्तीफे के समय के बारे में पूछे गए सवाल पर उन्होंने कहा कि कल तक लग रहा था कि हमें फंसाया जा रहा है, लेकिन हाई कोर्ट के फैसले के बाद ऐसा लग रहा है कि हमारी तरफ से कुछ गड़बड़ है।

उन्होंने कहा कि हाई कोर्ट ने अपने आदेश में कहा है कि ईडी के पास पर्याप्त सामग्री थी, जिसके कारण केजरीवाल की गिरफ्तारी हुई और ट्रायल कोर्ट ने एक उचित आदेश द्वारा उन्हें एजेंसी की हिरासत में भेज दिया। आनंद ने कहा कि जंतर-मंतर से अरविंद केजरीवाल ने कहा था कि राजनीति बदलते ही देश बदल जाएगा। राजनीति नहीं बदली है लेकिन राजनेता बदल गए हैं। उन्होंने आरोप लगाया कि पार्टी के शीर्ष नेताओं में कोई दलित नहीं है। आम आदमी पार्टी के दलित विधायकों, मंत्री या पार्षदों को कोई सम्मान नहीं दिया जाता है

अब सुप्रीम कोर्ट पहुंचे मुख्यमंत्री, जल्द सुनवाई की लगाई गुहार

आबकारी नीति घोटाले से जुड़े मनी लांड्रिंग के मामले में जेल में बंद दिल्ली के मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल ने अब राहत के लिए सुप्रीम कोर्ट का दरवाजा खटखटाया है। केजरीवाल ने गिरफ्तारी को वैध ठहराने वाले दिल्ली हाई कोर्ट के आदेश को सुप्रीम कोर्ट में चुनौती दी है। उनकी ओर से पेश वरिष्ठ वकील अभिषेक मनु सिंघवी ने प्रधान न्यायाधीश डीवाई चंद्रचूड़ की अध्यक्षता वाली तीन Saras सदस्यीय पीठ के समक्ष याचिका का जिक्र करते हुए मामले पर जल्दी सुनवाई की गुहार लगाई। सिंघवी ने कहा कि यह अत्यावश्यकमामला है।

दिल्ली के मुख्यमंत्री की गिरफ्तारी ऐसे दस्तावेज के आधार पर की गई है जिन पर भरोसा नहीं किया जा सकता। उनकी दलीलों पर चीफ जस्टिस ने कहा कि आप हमें ईमेल भेजें, हम याचिका को शीघ्र सूचीबद्ध करने की मांग पर गौर करेंगे।

केजरीवाल की याचिका पर बुधवार को सुप्रीम कोर्ट में तत्काल सुनवाई नहीं हुई क्योंकि कोर्ट ने सुनवाई के लिए कोई पीठ तय नहीं की। अब मामला चार दिन के लिए टल गया है क्योंकि कोर्ट में अगले चार दिन छुट्टी है। ऐसे में याचिका पर सुनवाई सोमवार से पहले नहीं हो सकती है। 

दिल्ली हाई कोर्ट ने मंगलवार कोकेजरीवाल की गिरफ्तारी और ईडी के रिमांड को वैध ठहराया था। कोर्ट ने राजनीति से प्रेरित कार्रवाई की दलीलें नकार दी थीं और ईडी द्वारा बार-बार समन भेजे जाने के बावजूद केजरीवाल के जांच में सहयोग न करने की बात कही थी। केजरीवाल को ईडी ने 21 मार्च को गिरफ्तार किया था। वह 15 अप्रैल तक न्यायिक हिरासत में हैं और फिलहाल तिहाड़ जेल में बंद हैं।

कुदरती इलाज़ की प्रक्रिया मे रामनाम को गांधी जी रोग  मिटाने वाला मानते हैं। इस बारें मे वह लिखते हैं कि वैद्यराज़ श्री गणेश  प्राकृतिक उपचार के इलाज़ मे सबसे समर्थ इलाज़ राम नाम है। इसमे अचंभे की कोई बात ही नहीं है। एक प्रकरण का ज़िक्र करते हुये गांधी जी कहते हैं कि एक मशहूर वैद्य ने अभी मुझसे कहा कि मैंने अपनी सारी ज़िंदगी मेरे पास आने वाले बीमारों को तरह तरह की दवा की पुड़िया देने मे बितायी हैं। लेकिन जब आपने शरीर के रोगों को मिटाने के लिये राम नाम की दवा बतायी हे, तब मुझे याद पड़ा कि चरक और वाग्भट्ट जेसे  शास्त्री मुझसे कहते हें कि इसके _छ अमित त्यागी हमारे पुराने धन्व॑तरियों के वचनो से भी आपकी बात की पुष्टि मिलती हे।

संबंध का और इससे मिलता जुलता साहित्य आध्यात्मिक रोगों(आधियों) को मिटाने के लिये राम नाम के जप का इलाज़ बहुत आयुर्वेद मे काफी पाया जाता हे। रोग को मिटाने पुराने जमाने से यहाँ होता आया हे लेकिन चूंकि, बड़ी चीज़ मे छोटी चीज़ भी समा  मे कुदरती इलाज़ का अपना बड़ा स्थान है और उसमे भी राम नाम विशेष हे। हमे यह मानना चाहिए कि जिन दिनो चरक, वाग्भट्ट वगेरह ने लिखा है उन दिनो ईश्वर को राम नाम को पहचानने की रूढ़ि नहीं पड़ी थी। उस समय विष्णु के नाम की महिमा थी। आगे गांधीजी बताते हैं कि मैंने तो बचपन से ही रामनाम के जरिये ईश्वर को भजा है। राम धुन को माध्यम बनाया हे। लेकिन में ये भी जानता हूँ कि ईश्वर को 3 नाम से भजो या संस्कृत से या देश मे उपलब्ध किसी भी अन्य भाषा से परिणाम एक ही होता हे। ईश्वर को नाम की जरूरत नहीं है। वह और उसका कायदा एक ही है।

ईश्वर को नाम की जरूरत नहीं है। ईश्वर नाम दवाओं की एक दवा है। हम न ईश्वर को पहचानते हैं और न ही निरंतरता के साथ राम नाम जपते हैं। यदि जपते हैं तो जबान सेजपते हैं दिल से नहीं। ऐसा करने मे हम तोते की ज़बान की नक़ल तो करते हैं उसके स्वभाव का अनुसरण नहीं। शायद यही कारण हे कि हम राम धुन के माध्यम से निरोगी होने का मंत्र नहीं जान पाते। ऐसे लोग ईश्वर को सर्वरोगहारी के रूप मे नहीं 'पहचानते ? और पहचाने भी तो कैसे ? यह दवा न तो वैद्य देते हैं न ही हकीम और न डॉक्टर। खुद वेद्यो, हकीमो, और डॉक्टरों को भी इस पर आस्था नहीं।

यदि वे बीमारी कोघरबेैठे गंगा सी यह दवा दे दें तो उनका धंधा कैसे चले। शायद इसलिए लोगों की  जाती है, इसलिए मेरा ये दावा हे कि हमारे शरीर की बीमारियों को दूर करने के लिये भीरामनामका जप सब इलाज़ो का इलाज़ हे।  कोई भी प्राकृतिक उपचार अपने बीमार को यह नहीं कहेगा कि तुम मुझे बुलाओ तो  मैं तुम्हारी सारी बीमारी दूर कर दूंगा। उपचार बीमार को सिर्फ ये बता सकता है कि  प्राणी मात्र मे रहने वाला और सब बीमारियों को मिटाने वाला तत्व कौन सा है ? और किस तरह उस तत्व को जागृत किया जा सकता है। अगर आज हिंदुस्तान इस तत्व की ताक़त को समझ जाये तो हम आज़ाद तो हो ही जाये लेकिन उसके अतिरिक्त आज हमारा जो देश बीमारियों और कमजोर तबीयतवालों का घर बन बैठा हे वह  तंदुरुस्त और ताकतवर शरीरवाले लोगों का देश बन जाये। राम नाम की शक्ति की अपनी कुछ मर्यादा हे और उसके कारगर होने के लिये कुछ शर्तों का पूरा होना जरूरी है।

रामनाम कोई जंतर मंत्र या जादू टोना नहीं है। जो लोग खा खा कर खूब मोटे हो गए हैं और जो अपने मुटापे की और उसके साथ बढ़ने वाली बादी की आफत से बच जाने के बाद फिर तरह तरह के पकवानो का मज़ा चखने के लिये इलाज़ की तलाश मे रहते हैं, उनके लिये राम नाम किसी काम का नहीं है। रामनाम का उपयोग अच्छे काम के लिये होता है। बुरे कामों के लिये होता तो चोर और डाकू सबसे बड़े राम  भक्त बन जाते और हर समय राम धुन गाते रहते। राम नाम उनके लिये हे जो दिल से साफ हैं और दिल की सफाई करके हमेशा पाक साफ रहना चाहते हैं। भोग विलास   नज़र मे पुड़िया और शीशी ही राम बाण दवा है। जबकि वास्तविकता यह है कि सच्चे मनसे राम धुन के माध्यम से राम का नाम जपा जाये तो ये ज़्यादा कारगर है। पर दवा देने से रोगी को मानसिक संतुष्टि मिलती है और हाथों हाथ फल भी देखने को मिलता है। जैसे फलां फलां ने मुझे चूरन दिया और में अच्छा हो गया। इस तरह से व्यापार  चल निकलता है। हरिजन सेवक के २४ मार्च १९४६ के अंक मे गांधी जी लिखते हैं।

वैद्यो और डॉक्टरों के राम नाम रटने की सलाह देने से रोगी का दुख दूर नहीं होता। जब वैद्य स्वयं उसके चमत्कार को जानता हो, तभी रोगी को भी उसके चमत्कार कापता चलता है। राम नाम पोथी का बैंगन नहीं, वह तो अनुभव की प्रसादी है। जिसने उसका अनुभव प्राप्त किया है, वही वह दवा दे सकते है, अन्य नहीं। वैद्यराज़ ने मुझे चार मंत्र लिखकर दिये हैं। उनमे चरक ऋषि का मंत्र सीधा और सरल है। उसका अर्थ यूं है : चराचर के स्वामी विष्णु के हज़ार नामों से एक का भी जप करने से सबरोगशांत होते हैं।

विष्णुम सहस्त्रमूर्धानाम चराचरपतिविभूम।

स्तुवन्नामसहस्त्रेन ज्वरान सर्वान व्यपोहति ॥

 शक्ति या सुविधा पाने के लिये राम नाम कभी साधन नहीं बन सकता है।

 “बादी का इलाज़ रामनाम नहीं उपवास है। उपवास का काम पूरा होने पर प्रार्थना का काम शुरू होता है। सच यह हे कि प्रार्थना से उपवास का काम आसान और हल्का हो जाता हे। जो डाक्टर बीमार की बुराइयों को बनाए रखने या उन्हे सहेजने मे अपनी होशियारी का उपयोग करता हे वह खुद गिरता हे और अपने बीमार को भी नीचे गिराता है। अपने शरीर को अपने सृजनहार की पूजा के लिये मिला हुआ एक साधन समझने के बदले उसी की पूजा करने और उसको किसी भी तरह बनाए रखने के लिये पानी की तरह पैसा बहाने से बढ़कर बुरी गत और क्या हो सकती है ? राम नाम रोग को मिटाने के साथ ही साथ आदमी को भी शुद्ध बनाता है। यही राम नाम का उपयोगहे और यही उसकी मर्यादा है घ। (हरिजन सेवक, ७ अप्रैल १९४६) इसी क्रम मे आगे हिन्दी नवजीवन के ६ अक्तूबर १९२७ को प्रकाशित अपने लेख मे महात्मा गांधी कहते हैं कि हमें शरीर के बदले आत्मा के चिकित्सकों की जरूरत हे।

अस्पतालों और डाकटरों की वृद्धि कोई सच्ची सभ्यता की निशानी नहीं है। हम अपने शरीर से जितनी कम मोहब्बत करें, उतना ही हमारे और सारी दुनिया के लिये अच्छाहै। इस विचार के बीस साल बाद १५ जून १९४७ को हरिजन सेवक के अंक मे गांधी जी कहते हैं कि आपको यह जानकार खुशी होगी कि चालीस साल पहले जब मैंने प्राकृतिक उपचार के इलाज़ मे सबसे समर्थ इलाज़ राम नाम है। इसमे अचंभे की कोई बात ही नहीं है। एक प्रकरण का ज़िक्र करते हुये गांधी जी कहते हैं कि एक मशहूर वैद्य ने अभी मुझसे कहा कि मैंने अपनी सारी ज़िंदगी मेरे पास आने वाले बीमारों को तरह तरह की दवा की पुड़िया देने मे बितायी हैं। लेकिन जब आपने शरीर के रोगों को मिटाने के लिये राम नाम की दवा बतायी हे, तब मुझे याद पड़ा कि चरक और वाग्भट्ट जेसे हमारेपुराने धन्वंतरियों के वचनो से भी आपकी बात की पुष्टि मिलती हे। आध्यात्मिक रोगों( आधियों) को मिटाने के लिये राम नाम के जप का इलाज़ बहुत पुराने जमाने से यहाँ होता आया हे लेकिन चूंकि, बड़ी चीज़ मे छोटी चीज़ भी समा जाती है, इसलिए मेरा ये दावा हे कि हमारे शरीर की बीमारियों को दूर करने के लिये भीरामनामका जप सब इलाज़ो का इलाज़ हे। कोई भी प्राकृतिक उपचार अपने बीमार को यह नहीं कहेगा कि तुम मुझे बुलाओ तो मैं तुम्हारी सारी बीमारी दूर कर दूंगा। उपचार बीमार को सिर्फ ये बता सकता हे कि प्राणी मात्र मे रहने वाला और सब बीमारियों को मिटाने वाला तत्व कौन सा है ? और किस तरह उस तत्व को जागृत किया जा सकता है। 

आज हिंदुस्तान इस तत्व की ताक़त को समझ जाये तो हम आज़ाद तो हो ही जाये लेकिन उसके अतिरिक्त आज हमारा जो देश बीमारियों और कमजोर तबीयतवालों का घर बन बेठा हे वह तंदुरुस्त और ताकतवर शरीरवाले लोगों का देश बन जाये। राम नाम की शक्ति की अपनी कुछ मर्यादा है और उसके कारगर होने के लिये कुछ शर्तों का पूरा होना जरूरी है। रामनाम कोई जंतर मंत्र या जादू टोना नहीं है। जो लोग खा खा कर खूब मोटे हो गए हैं और जो अपने मुटापे की और उसके साथ बढ़ने वाली बादी की आफत से बच जाने के बाद फिर तरह तरह के पकवानो का मज़ा चखने के लिये इलाज़ की तलाश मे रहते हैं, उनके लिये राम नाम किसी काम का नहीं है। रामनाम का उपयोग अच्छे काम के लिये होता है। बुरे कामों के लिये होता तो चोर और डाकू सबसे बड़े राम भक्त बन जाते और हर समय राम धुन गाते रहते। राम नाम उनके लिये हे जो दिल से साफ हैं और दिल की सफाई करके हमेशा पाक साफ रहना चाहते हैं।

भोग विलास की शक्ति या सुविधा पाने के लिये राम नाम कभी साधन नहीं बन सकता हे। “बादी का इलाज़ रामनाम नहीं उपवास है। उपवास का काम पूरा होने पर प्रार्थना का काम शुरू होता हे। सच यह हे कि प्रार्थना से उपवास का काम आसान और हल्का हो जाता है। जो डाक्टर बीमार की बुराइयों को बनाए रखने या उन्हे सहेजने मे अपनी होशियारी का उपयोग करता हे वह खुद गिरता हे और अपने बीमार को भी नीचे गिराता हे। अपने शरीर को अपने सृजनहार की पूजा के लिये मिला हुआ एक साधन समझने के बदले उसी की पूजा करने और उसको किसी भी तरह बनाए रखने के लिये पानी की तरह पैसा बहाने से बढ़कर बुरी गत और क्या हो सकती है ? राम नाम रोग को मिटाने के साथ ही साथ आदमी को भी शुद्ध बनाता है। यही राम नाम का उपयोगहे और यही उसकी मर्यादा है घ। (हरिजन सेवक, ७ अप्रैल १९४६) इसी क्रम मे आगे हिन्दी नवजीवन के ६ अक्तूबर १९२७ को प्रकाशित अपने लेख मे महात्मा गांधी कहते हैं कि हमें शरीर के बदले आत्मा के चिकित्सकों की जरूरत हे। अस्पतालों और डाकटरों की वृद्धि कोई सच्ची सभ्यता की निशानी नहीं है। हम अपने शरीर से जितनी कम मोहब्बत करें, उतना ही हमारे और सारी दुनिया के लिये अच्छा है।

विचार के बीस साल बाद १५ जून १९४७ को हरिजन सेवक के अंक मे गांधी जी कहते हैं कि आपको यह जानकार खुशी होगी कि चालीस साल पहले जब मैंने | की “न्यू साइंस ऑफ हीलिंग” और जस्ट की “रिटर्न तो नेचर” नाम की किताबें पढ़ी, तभी से कुदरती इलाज़ का पक्का हिमायती हो गया था लेकिन मुझे यह कबूल करना चाहिए कि तब में “रिटर्न तू नेचर” का पूरा अर्थ नहीं समझ सका हूँ। अब में कुदरती इलाज़ का ऐसा तरीका खोजने की कोशिश कर रहा हूँ जो हिंदुस्तान के करोड़ों गरीबों को फायदा पहुचा सके। इस इलाज़ से मनुष्य मे कुदरतन ये बात समझ आ जाती हे कि दिल से भगवान का नाम लेना ही सारी बीमारियों का सबसे बड़ा इलाज़ है। इस भगवान को हिंदुस्तान मे कुछ करोड़ लोग राम के नाम से जानते हैं और दूसरे कुछ करोड़ अल्लाह के नाम से पहचान ते हैं। “रघुपति राघव राजाराम” राम धुन एक ऐसा माध्यम है जो निरोगी काया का रामबाण अचूक इलाज़ हे।

गांधी जी कहते हैं कि अगर हम अपने दिल से डर का तत्व दूर कर दें तो हम स्वयं 'की मदद कर सकते हैं। ऐसी कौन सी जादुई वस्तु है जो हमारे अंदर के डर को दूर 'कर सकती है। गांधी जी के प्रयोगों के आधार पर देखा जाये तो वह है रामनाम का अमोघ मंत्र। राम नाम के बगैर इंसान एक सांस नहीं ले सकता हे। गांधी के राम अनादि हें। अनंत हें। निरंजन हैं। निराकार हे। हम चाहें उसे ईश्वर कहें, अल्लाह कहें या गॉड। हमें उस पर विश्वास करना होगा। राम धुन के माध्यम से या अन्य किसी भी पवित्र माध्यम से उसे स्वयं के भीतर आत्मसात करना होगा। एक प्रकरण मे गांधी जी रुँधे गले से बताते हें कि बचपन मे वे बहुत डरपोक थे और उन्हे परछाई से भी डर लगता था। उन दिनो उनकी दाई रंभा ने उन्हे राम नाम का मंत्र सिखाया था। उस दिन से राम नाम उनके लिये एक अचूक मंत्र बन गया हे। आगे गांधी जी कहते हैं कि रामनाम पवित्र लोगों के दिल मे हमेशा रहता है। जिस तरह बंगाल मे श्री चेतन्‍्य और श्री रामकृष्ण का नाम मशहूर हे, उसी तरह काश्मीर से कन्या कुमारी तक हर एक हिन्दू घर जिनके नाम से वाकिफ हे उन भक्त शिरोमणि तुलसीदास ने अपने महाकाव्य मे हमको राम नाम का मंत्र दिया हे।

अगर आप राम नाम से डर कर चले तो तो दुनिया मे आपको कया राजा, क्या रंक, किसी से डरने की जरूरत नहीं हे। “अललाहो अकबर” की पुकारों से आपको क्यों डरना चाहिए ? इस्लाम का अल्लाह तो बेगुनाहों की हिफाज़त करने वाला है। पूर्वी बंगाल मे हुयी वारदातों को पैगंबर साहब का इस्लाम कबूल नहीं करता। “अगर ईश्वर मे आपकी श्रद्धा हे तो किसकी ताकत हे कि आपकी औरतों और लड़कियों की इज्ज़त पर हाथ डाले ? इसलिए मुझे उम्मीद हे कि आप लोग मुसलमानों से डरना छोड़ देंगे। अगर आप रामनाम मे विश्वास करते हैं तो आपको पूर्वी बंगालछोडने की बात नहीं करनी चाहिए। खतरे का सामना करने के बदले उससे दूर भागना, इंकार करना। उस श्रद्धा से इंकार करना है, जो मनुष्य की मनुष्य पर, ईश्वर पर और अपने आप पर रहती है। अपनी श्रद्धा का ऐसा दिवाला निकालने से बेहतर तो यह हे कि इंसान डूब कर मर जाये।” (हरिजन सेवक, २४ नवम्बर १९४६) एक अन्य पत्र मे गांधी जी कहते हैं कि जो कुछ करना हे, उसके लिये पश्चिम की तरफ नज़र दौडाये और वहाँ से हर बात सीखें तो मुझे नहीं लगता कि वह भारत के काम का होगा। वहम से बाहर आते हुये वह रामनाम हम सबके बीच भीतर ही मौजूद है।

राम नाम लेना सीखने के लिये विलायत जाना जरूरी हो तब तो हम कहीं के भी न रहें। एक सहज बात समझ मे आना बेहद आवश्यक हे कि पृथ्वी, पानी, आकाश, तेज़, और वायु के ज्ञान के लिये समुन्द्र पार जाने की जरूरत हो ही नहीं सकती। हमें जो सीखना हे वह यहीं हे, हमारे गाँवों मे है।यदि किसी देश के करोड़ों लोग एक ही ध्वनि के साथ एक ही मंत्र का जाप करेंगे तो उसकी गूंज पूरे विश्व मे सुनी जाएगी। रघुपति राघव राजाराम, पतित पावन सीताराम का जाप अगर नियमित तौर पर निरंतरता के साथ किया जायेगा तो यह संगठित राष्ट्रवाद को मजबूती प्रदान करेगा। इसके साथ ही गांधी जी के राष्ट्रवाद मे कर्म को भी महत्व दिया गया है। इस संबंध मे एक बार उनसे प्रश्न किया गया था कि क्या किसी पुरुष या स्त्री को राष्ट्रिय सेवा मे भाग लिए बिना राम नाम के उच्चारण मात्र से आत्म दर्शन प्राप्त हो सकता है ? प्रश्न पूछने वाले ने आगे फिर प्रश्न किया कि मेरी कुछ बहने कहा करती हैं कि हमको गृहस्थी के काम काज करने तथा यदा-कदा दीन दुखियों के प्रति दयाभाव दिखाने के अतिरिक्त और किसी काम की जरूरत नहीं है ? गांधी जी के द्वारा इस प्रश्न का उत्तर ऐसे दिया गया।“इस प्रश्न ने केवल स्त्रियाँ को ही नहीं बल्कि बहुत से पुरुषों को भी उलझन में डाल रखा हे और मुझे भी इसने धर्म संकट मे डाला है। मुझे यह बात मालूम हे कि कुछ लोग इस सिद्धान्त के मानने वाले हैं कि काम करने की कतई जरूरत नहीं है और परिश्रम मात्र व्यर्थ हे। में इस ख्याल को बहुत अच्छा तो नहीं कह सकता हूँ।

अलबकत्ता, अगर मुझे उसे स्वीकार करना ही हो, तो में उसके अपने ही अर्थ लगाकर उसे स्वीकार कर सकता हूँ। मेरी नम्र सम्मति यह हे कि मनुष्य के विकास के लिए परिश्रम करना अनिवार्य है। फल का विचार किये बिना परिश्रम करना आवश्यक है। रामनाम या ऐसा ही कोई पवित्र नाम जरूरी हे-महज लेने के लिए ही नहीं, बल्कि आत्मशुद्धि के लिए, प्रयत्नों को सहारा पहुचाने के लिये और ईश्वर से सीधे सीधे रहनुमाई पाने के लिये। इसलिए राम नाम का उच्चारण कभी परिश्रम के बदले काम नहीं दे सकता हे। वह तो परिश्रम को अधिक बलवान बनाने और उसे उचित मार्ग पर ले चलने के लिये है। यदि परिश्रम मात्र व्यर्थ हे तो फिर घर गृहस्थी की चिंता क्यों ? और दीन दुखियों की यदा कदा सहायता किस लिये। इसी प्रयत्न मे राष्ट्रसेवा का अंकुर भी मौजूद हे। मेरे लिये तो राष्ट्रसेवा का अर्थ मानव जाति की सेवा है। यहाँ तक कि कुटुंब की निर्लिप्त भाव से की गयी सेवा भी मानव जाति की सेवा है। इस प्रकार की कौटुंबिक सेवा अवश्य ही राष्ट्रसेवा की और ले जाती हे।

रामनाम से मनुष्य मे अनासक्ति और समता आती हे, रामनाम कभी उसे आपत्तिकाल मे धर्मच्युत नहीं होने देता। गरीब से गरीब लोगों की सेवा किये बिना या उनके हित मे अपना हित माने बिना मोक्ष पाना में असंभवमानता हूँ।” (हिन्दी नवजीवन, २१ अक्तूबर १९२६) इस तरह से रामनाम और रामधुन का सार निकलता हे कि 'गांधी के राम' सिर्फ भगवान की भक्ति की आड़ मे कर्म को पीछे छोड़ने वालों के समर्थक नहीं है। प्राणी मात्र के लिये सेवाकार्य एवं कर्मयोग एक आवश्यक शर्त है। गांधी जी कहते हैं कि कठिन सेवाकार्य हो या उससे भी कठिन अवसर हों, तो भी भगवदभक्ति यानि रामनाम बंद हो ही नहीं सकता हे। हालांकि, उसका वाह्य रूप प्रसंग के मुताबिक बदलता रहेगा। माला छूटने से रामनाम, जो हृदय में  अंकित हो चुका हे, थोड़े ही छूट सकता हे।

के लिए उर्बर रही है। 2019 के लोकचुनाव में यहां की 14 में 12 सीटें राजग के खाते में आई थीं। इनमें 11 पर भाजपा के उम्मीदवार और एक सीट पर सहयोगी दल आजसू ने जीती थी। इसके बाद से ही भाजपा उन दो सीटों को जीतने का संकल्प दोहरा रही है, जिन पर मोदी लहर के बावजूद उसे कांग्रेस व झामुमो ने शिकस्त दी थी। इनमें सिंहभूम सोट से कांग्रेस के टिकट पर जीतीं गीता कोड़ा के भाजपा में शामिल हो जाने से पार्टी को वहां रणनीतिक बढ़त मिलती दिख रही है।

पार्टी ने उन्हें सिंहभूम से अपना उम्मीदवार भी घोषित कर दिया है। अब राजमहल पर भाजपा का फोकस बढ़ा है। यहां भाजपा ने पार्टी के पूर्व प्रदेश अध्यक्ष रहे ताला मरांडी को टिकट दिया है। ताला मरांडी की इस क्षेत्र में पकड़ रही है। इसी क्षेत्र के चोरियो विधानसभा क्षेत्र से कह दो चार विधायक पं रह चुके हैं। भाजपा ने झारखंड को 14 में 11 सीटों पर प्रत्याशी घोषित कर दिए हैं। इनमें एक सीट गिरीबीह को लेकर ज्यादा संभावना यही है कि इस चार यह सोट आजसू को दी जाए। धनबाद और चतरा रा में पार्टी द्वारा उम्मीदवार घोषित नहीं किए जाने से इस चर्चा को बल मिला है कि इन सीटों पर उम्मीदवार बदले जा सकते हैं। धनबाद के भाजपा सांसद अब 75 वर्ष के हो रहे हैं। ऐसे में उनकी उम्र उम्मीदकरी में आड़े आ सकती है, जबकि चतरा को लेकर जातीय समीकरण व अन्य फैक्टर पर मंथन चल रहा है, ताकि जिताऊ उम्मीदवार पर ही दांव लगाया जाए।

  कम अंतर से हार वाली लोकसभा सीटों पर महागठबंधन लगाएमा बोर

झामुमो-कांग्रेस में बात अंतिम बरण में राज्य में सत्तारूड कांग्रेस-झामुमो गठबंधन में भले ही अभी तक सीटों के बंटवारे को लेकर अंतिम रूप से फार्मूला तय नहीं हो पाया है, लेकिन भाजपा का मिलकर मुकाबला करने की रणनीति बनाई जा चुकी है। महागठबंधन की नगर आदिवासी समुदाय के लिए आरक्षित पांच सीटों पर है। इनमें खूंटी और लोहरदगा में पिछली चार जीत-हार का अंतर काफी कम था। खूंटी से भाजपा प्रत्याशी अर्जुन मुंडा (केंद्रीय मंत्री) ने सिर्फ 1445 कोट से जीत हासिल की थी, जबकि लोहरदगा में यह आंकड़ा 10,363 था। दोनों सीटों पर कांग्रेस ने भाजपा को कड़ी टक्कर दी थी। कांग्रेस झामुमो इन सीटों के लिए रणनीति बनाने में जुटी हैं। खूंटी व लोहरदगा के अलावा तीन अन्य अनुसूचित जनजाति सोटें राजमहल, सिंहभूम और दुमका हैं। दुमका पर झामुमो

का परंपरागत कब्जा रहा है, लेकिन पिछली बार झामुमो के शिबू सोरेन को 47,590 मतों के अंतर से भाजपा से हार का सामना करना पड़ा था। वहीं राजमहल व सिंहभूम में भाजपा हार गई थी। सिंहभूम में गीता कोठा के कांग्रेस छोड़कर झामुमो में चले जाने के बाद इस सीट पर कांग्रेस की दावेदारी कमजोर हुई है। राजमहल पहले से ही झामुमो को जीती हुई सोट है। ऐसे में में दोनों सोटे झामुमो को मिल सकती हैं। झामुमो व कांग्रेस के बीच सात-सात सीटों पर सहमति बन सकती है। राजद और वामदल को भी दोनों अपने-अपने खाते से एक-एक सीट दे सकते हैं। वह रहा है समीकरण 2004 के लोकसभा चुनाव की चात छोड़ दें तो पिछले तीन दशकों के ज्यावतर चुनावों में 80-90 प्रतिशत सीटों पर भाजपा का ही कब्जा रहा है। 2014 में भाजपा को 12 सीटें और 2019 के चुनाव में 11 सीटें तथा उसको सहयोगी आजसू को एक सीट मिली थी। 2014 में कांग्रेस का खाता नहीं खुला था, जबकि झामुमो के खाते में दो सीट आई थी। 

आगामी लोकसभा चुनाव में 14 राज्यों में विपक्ष के लिए भाजपा के सामने चुनौती पेश करना कतई आसान नहीं होगा। इन राज्यों में भाजपा 2019 में 50 प्रतिशत से अधिक वोट हासिल करने में सफल रही थी। उस समय 224 सीटें ऐसी थी, जिन पर भाजपा प्रत्याशियों को 50 प्रतिशत से अधिक वोट मिले थे। भाजपा को अकेले 303 और राजग को 351 सीटें जिताने में इन राज्यों की अहम भूमिका रही थी। इन राज्यों में भाजपा की बढ़त को कम करने के लिए विपक्ष को गठबंधन और सोट बंटवारे के अलावा भी काफी कुछ करना होगा।

2019 में भाजपा गुजरात, राजस्थान, मध्य प्रदेश, झारखंड, छत्तीसगढ़, उत्तराखंड, अरुणाचल प्रदेश, हरियाणा, कर्नाटक, गोवा, दिल्ली, उत्तर प्रदेश, हिमाचल प्रदेश व चंडीगढ़ में 50 प्रतिशत वोट की सीमा पार करने में सफल रही थी। केंद्र शासित प्रदेश चंडीगढ़ समेत उक्त 14 राज्यों में लोकसभा की कुल 244 सीटें हैं, जिनमें 217 पर भाजपा की जीत हुई थी। इनमें यदि उत्तर प्रदेश में अपना दल को आई दो सीटों को जोड़ लें तो 219 हो जाती हैं। 50 प्रतिशत वोट की सीमा पार करने के बाद किसी पार्टी को हराने के लिए कोई भी गठबंधन तब तक बेमानी रहेगा, जब तक वह भाजपा के वोटबैंक में सेंध लगाने और अपने वोट बैंक को उससे आगे ले जाने में सफल नहीं होता।

राजग कले दो राज्य-बिहार और महाराष्ट्र 2024 में अहम साबित हो सकते हैं। इन दोनों राज्यों में 50 प्रतिशत से अधिक वोट शेयर के साथ अधिकांश सीटें जीतने में सफल रहा था। बिहार में भाजपा ने 17, जदयू ने 16 और लोजपा ने छह सीटें जीती थीं। इस तरह राजग को 40 में 39 सीटें हासिल हुई थीं। नीतीश कुमार की वापसी के बाद भाजपा बिहार में राहत की सांस ले सकती है। यही नहीं, हम और रालोसपा के साथ आने के बाद जातीय समीकरण भी मजबूत हुए हैं। महाराष्ट्र में पिछली बार भाजपा और शिवसेना गठबंधन ने 50 प्रतिशत से अधिक वोट शेयर के साथ 48 में से 41 सीटें जीतने में सफलता पदं थी, लेकिन इस बार

शिवसेना बंट चुकी है। यही नहीं पिछली बार विपक्ष में रही राष्ट्रबादी कांग्रेस पार्टी (राकांपा) भी दो फाड़ है और अजीत पवार खेमा राजग के साथ है। देखना दिलचस्प होगा कि भाजपा, शिवसेना (शिंदे गुट) और राकांपा (अजीत पवार गुट) का राजग पिछली बार की तरह प्रदर्शन को दोहराने में सफल हो सकता है वा नहीं।

बढ़ती जा रही मोदी की लोकप्रियताः सीटवार आंकड़े को भी देखें तो पिछली बार भाजपा ने 50 प्रतिशत से अधिक वोट पाकर जो 224 सीटें जीती थीं, वे 272 सीटों के बहुमत के आंकड़े से महज 48 सीटें ही कम हैं। जैसे सच्याई यह भी है कि हर चुनाव अलग होता है और 2019 के आंकड़ों के आधार पर 2024 का निष्कर्ष निकालना ठीक नहीं है, लेकिन तथ्य यह भी है कि 2014 के बाद प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी की लोकप्रियता घटने के बजाय बढ़ती जा रही है, यह 2014 और 2019 के लोकसभा चुनाव के आंकड़ों में भी देखा जा सकता है। 2014 में भाजपा 136 स्वेटे 50 प्रतिशत से अधिक वोट शेयर के साथ जीती थी, जो 2019 में बढ़कर 224 पहुंच गई। इसी तरह से भाजपा 2014 में 116 सीटें दो लाख से अधिक और 42 सीटें तीन लाख से अधिक वोटों के अंतर से जीती थी, जिनकी संख्या 2019 में क्रमशः 164 और 105 पहुंच गई।

पिछले लोकसभा चुनाव में 14 में से 12 सीटों पर राजग को मिली थी जीव • झामुमो-कांग्रेस की निगाह भी आदिवासी समुवाद के लिए आरक्षित पांच सीटों पर सीटें झारखंड में है, सभी जीतने का लक्ष्य लेकर बढ़ रही भाजपा, सिंहभूम में कांग्रेस को दिया झटका कांग्रेस का विभाजन

इस चुनाव में कसोस को मिले साधारण बहुमत से इंदिरा गाधी परेशान हो गई। उन्होंने हतमगिता का परिचय देते हुए पार्टी की भावना के विपरीत कई फैसले लिए। इसमे काग्रेस के भीतर चल रहा आतरिक घमासान सतह पर आ गया। नवंबर, 1969 को प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी को पार्टी से निकाल दिया गया। इसके चलते कांग्रेस में विभाजन हो गया। मोरारजी देसाई के नेतृत्व में कांग्रेस (ओ) और इंदिरा गाधी के नेतृत्व में कांग्रेस (आर) पार्टियों का गठन हुआ। इंदिरा कम्युनिस्ट पार्टी के सहयोग से अत्यमत सरकार चलाती रही और 1971 में समय से एक साल पहले ही नए चुनावों की घोषणा हो गई।

 इंदिरा की टूटी नाक

मुवनेश्वर की एक रैली में प्रचार के दौरान भीड़ की तरफ से मारे गए फत्कार से इंदिरा गांधी की नाक की हड्डी टूट गई थी। इसी चुनाव में इंदिरा गांधी पहली बार रायबरेली से चुनाव जीती थी। जहा से पहले उनके पति किरोज मापी चुनाव जीतकर संसद पहुंचे थे।

क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय भाषा के रूप में हिंदी का सम्यक विकास करने एवं उसे वैश्विक भाषा के रूप में मान्यता दिलाने के लिए सुसंगत प्रयास करने के उद्देश्य से वर्ष 1997 में संसद में पारित एक अधिनियम के माध्यम से महाराष्ट्र के वर्धा में महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय की स्थापना की गई थी। परंतु कुछ समय से यहां पूर्णकालिक कुलपति नहीं होने के कारण इसका कामकाज उचित तरीके से नहीं हो रहाहै, कुछ निर्णय वाट्सएप पर लिये जा रहे हैं, जिन पर सवाल खड़े हो रहे हैं

महाराष्ट्र के वर्धा में स्थित

महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी

विश्वविद्यालय को हिंदी को रोजगार की भाषा बनाने के लिए प्रयत्न करने के उद्देश्य से स्थापित किया गया था। संसद के पारित अधिनियम के आलोक में कांग्रेस समर्थक अधिकारी अशोक वाजपेयी को विश्वविद्यालय का पहला कुलपति बनाया गया। वह लगभग चार वर्षों तक विवि को दिल्ली से ही चलाते रहे। कभी कभार वर्धा चले जाते थे। उनके कार्यकाल में कुछ विवाद भी हुए। उनके बाद कई कुलपति नियुक्त हुए, लेकिन विवि अपने उद्देश्यों की तरफ बहुत धीरे-धीरे बढ़ पाया। वर्धा स्थित यह विवि कभी छोटे तो कभी बड़े विवाद में घिरा रहा। कभी नियुक्तियों को लेकर तो कभी निर्माण को लेकर। पिछले वर्ष 14 अगस्त को अप्रिय परिस्थितियों में कुलपति रजनीश कुमार शुक्ल ने कुलपति के पद से इस्तीफा दे दिया। रजनीश शुक्ल का कार्यकाल भी विवादित रहा। जब उन्होंने पद छोड़ा तो विवि के वरिष्ठतम प्रोफेसर एल. कारूण्यकरा को कुलपति का प्रभार दिया। लगभग दो माह तक रजनीश शुक्ल का इस्तीफा स्वीकृत नहीं हुआ और प्रोफेसर कारूण्यकरा विवि चलाते रहे। शिक्षा मंत्रालय ने जब रजनीश शुक्ल का इस्तीफा स्वीकृत किया तो साथ ही नागपुर के इंडियन इंस्टीट्यूट आफ मैनेजमेंट (आइआइएम) के निदेशक को विवि के कुलपति का अतिरिक्त प्रभार साँप दिया। इसके बाद प्रोफेसर कारूण्यकरा अदालत चले गए जहां मामला लंबित है। अतिरिक्त प्रभार के रूप में नागपुर आइआइएम के निदेशक विवि चला रहे

हैं। नए कुलपति की नियुक्ति के लिए

शिक्षा मंत्रालय ने विज्ञापन दे दिया है। इस क्रोनोलाजी को बताने का उद्देश्य यह है कि किस तरह से महात्मा गांधी और हिंदी के नाम पर बना यह केंद्रीय विवि निरंतर विवादों में रहा। इन विवादों का असर इसके कामकाज पर पड़ रहा है। स्थायी कुलपति के त्यागपत्र के छह नियुक्ति नहीं होने के कारण विवि के सामने जो बड़े उद्देश्य थे, उन पर ब्रेक लग गया है। प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी राष्ट्रीय शिक्षा नीति के माध्यम से शिक्षा के भारतीयकरण के लक्ष्य को पाना चाह रहे हैं। इसके लिए वह स्वयं बहुत सक्रिय रहे हैं, अब भी हैं। भारतीय भाषा भी प्रधानमंत्री और राष्ट्रीय शिक्षा नीति की प्राथमिकता में है। भारतीय भाषा को रोजगार से जोड़ने के लिए भी बड़े स्तर पर कार्य हो रहे हैं। पाठ्यक्रम से लेकर पाठ्य सामग्री तक तैयार करने के लिए पिछले दो वर्षों से हर स्तर पर श्रम हो रहा है। लेकिन जब हिंदी के इस विवि की स्थिति ऐसी लचर हो तो राष्ट्रीय शिक्षा नीति के लक्ष्य को समग्रता में पाने में कठिनाई हो सकती है। इस समय जब महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विवि के माध्यम से हिंदी को शक्ति देने का उपक्रम जोर शोर से चलाया जाना चाहिए था, तब विवि मुकदमों में उलझा हुआ है। जिनके पास विवि का अतिरिक्त प्रभार है, वे अतिरिक्त दायित्व की तरह ही निर्वाह भी कर रहे हैं। विवि शिक्षक संघ ने अभी हाल ही में कुलपति को एक पत्र लिखने की बात कही है जिसमें वे यह मांग करेंगे कि प्रशासन विवि की स्थिति पर एक

श्वेत पत्र जारी करे। शिक्षकों को संबोधित

उसी पत्र में शिक्षक संघ ने आरोप लगाया कर निर्णय लिए जा रहे हैं। कर्मचारियों और शिक्षकों को परेशान किया जा रहा है। ये आरोप हैं और इनकी जांच तभी सच्चाई का पता चल पाएगा। तभी सच्चाई का पता चल पाएगा। इस विवि से जुड़ी है, वह यह कि इसके रोजमर्रा के निर्णय वाट्सएप पर हो रहे हैं। चाहे वह शिक्षकों के अवकाश की स्वीकृति का मामला हो, चाहे खाते से पैसे निकालने की अनुमति का संदर्भ हो या किसी शिक्षक को किसी कार्यक्रम आदि में भाग लेने की अनुमति का मामला हो। अधिकतर मामलों में कुलपति का अप्रूवल वाट्सएप पर हो रहा है। इस प्रवृत्ति के कारण विवि में यह चर्चा होने लगी है कि महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विवि अब वाट्सएप यूनिवर्सिटी बन गया है। अभी तक विमर्श या चर्चा के दौरान जब काल्पनिक बातों को तथ्य बनाकर पेश किया जाता था तो कहा जाता था कि वाट्सएप यूनिवर्सिटी का ज्ञान मत दो। वाट्सएप यूनिवर्सिटी का प्रयोग हल्के-फुल्के अंदाज में होता था, जिसे कुछ लोग अपनी यूनिवर्सिटी का मजाक बनाने के लिए प्रयोग करने लगे हैं। यह ऐसी स्थिति है जिसकी कभी कल्पना नहीं

महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय विवि से जुड़े की गई थी। अकादमिक परिषद और कार्य

परिषद की लंबे समय से बैठक नहीं होने के कारण बड़े निर्णय नहीं लिए जा रहे हैं।

वाट्सएप पर जितने निर्णय हो सकते हैं वे हो रहे हैं। वाट्सएप के स्क्रीन शाट के प्रिंट लेकर फाइलों में लगा दिए जाते हैं। महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विवि एक स्वप्न था। एस ऐसा स्वप्न जिसे 1975 में नागपुर में आयोजित पहले विश्व हिंदी सम्मेलन के दौरान देखा गया था। उस सम्मेलन के दौरान प्रस्ताव पारित किया गया था कि वर्धा में हिंदी के एक विवि की स्थापना हो। वर्ष 1993 में मारीशस में आयोजित विश्व हिंदी सम्मेलन के दौरान एक अंतरराष्ट्रीय हिंदी विवि की आवश्यकता पर चर्चा हुई थी। तब यह भी कहा गया था कि संयुक्त राष्ट्र में हिंदी को आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता दिलाने के लिए भी एक ऐसे विवि की आवश्यकता है। महात्मा गांधी के हिंदी प्रेम को भी इस विवि की स्थापना की आवश्यकता से जोड़ा गया था। तब जाकर 1997 में संसद ने ऐसे विवि की स्थापना को स्वीकृति दी थी। आज इस विवि के दो मान्यता प्राप्त केंद्र कोलकाता और प्रयागराज में चल रहे हैं। महाराष्ट्र के अमरावती जिले में भी एक केंद्र कार्यरत है जिसे यूजीसी से मान्यता मिलना शेष है। गुवाहाटी में चौथा केंद्र खोलने की कवायद हो रही थी। कोलकाता का केंद्र काफी समय से किराये के मकान में चल रहा है। वहां बहुत कम जगह है। आरोप है कि अगर विश्वविद्यालय प्रशासन किसी को प्रताड़ित या दंडित करना चाहता है तो उसका तबादला कोलकाता केंद्र में कर दिया जाता है। प्रयागराज में विश्वविद्यालय का अपना परिसर है, लेकिन वह भी आधारभूत सुविधाओं की बाट जोह रहा है। यह शोध का विषय हो सकता है कि इस केंद्र में जितने कर्मचारी या अध्यापक हैं उस अनुपात में विद्यार्थी हैं या नहीं। अमरावती जिले के केंद्र को जब मान्यता ही प्राप्त नहीं है तो उसकी चर्चा व्यर्थ है। हिंदी के नाम पर बने इस विवि पर केंद्र सरकार को तत्काल ध्यान देने की आवश्यकता है। अगर ऐसा हो पाता है तो इसको एक ऐसे केंद्र के रूप विकसित किया जाए जो हिंदी पठन पाठन के लिए एक वैश्विक केंद्र के रूप में स्थापित हो सके। विश्व के अन्य देशों के विवि में हिंदी शिक्षण के समन्वयक के रूप में काम कर सके। वहां के लिए पाठ्यक्रम तैयार कर सके, शिक्षक तैयार कर सके। इस विश्वविद्यालय को उच्च शिक्षा के एक ऐसे वैश्विक केंद्र के रूप में स्थापित करना होगा जहां विश्व की अन्य भाषाओं में चल रही गतिविधियों पर विमर्श हो सके, शोध हो सके। अगर ऐसा हो पाता है तो प्रधानमंत्री के विकसित भारत के सोच को भी शक्ति मिल सकती है। अन्यथा वाट्सएप यूनिवर्सिटी तो चलती ही रहेगी।

महाराष्ट्र के वर्धा में स्थित महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय अनेक कारणों से पिछले लंबे समय से है विवादों में।

21वीं सदी का भारत तेज गति से आगे बढ़ रहा है। हम सभी ने मिलकर 2047 तक विकसित भारत बनाने का लक्ष्य तय किया है। देश का गरीब, किसान, महिला और युवा ये देश की प्राथमिकता है। हमने निरंतर गरीब कल्याण से जुड़े कदम उठाए हैं जिसका परिणाम आज दुनिया देख रही है। बीते 10 वर्षों में देश के 25 करोड़ लोग गरीबी से बाहर निकले हैं। ये दिखाता है कि हमारी सरकार की दिशा सही है, नीतियां सही हैं, निर्णय सही हैं, और उसका मूल कारण नीयत सही है।

आज यहां पश्चिम बंगाल के विकास के लिए 7 हजार करोड़ से ज्यादा के प्रोजेक्ट, उसका उद्घाटन और शिलान्यास हुआ है। इनमें रेल, पोर्ट, पेट्रोलियम और जल शक्ति से जुड़ी परियोजनाएं शामिल हैं। हमारा प्रयास है कि पश्चिम बंगाल में रेलवे का आधुनिकीकरण उसी रफ्तार से हो, जैसे देश के दूसरे हिस्सों में हो रहा है। आज जिन परियोजनाओं का लोकार्पण हुआ है, उनमें झाड़ग्राम-सलगाझरी तीसरी लाइन से रेल परिवहन और बेहतर होगा। इससे इस क्षेत्र के उद्योगों और पर्यटन को बढ़ावा मिलेगा। सोंडालिया-चंपापुकुर और डानकुनी-भट्टनगर-बाल्टिकुरी रेल रूट, इस पर दोहरीकरण भी किया गया है। इससे इस रूट पर ट्रेनों की आवाजाही बेहतर होगी। भविष्य की जरूरतों को ध्यान में रखकर श्यामा प्रसाद मुखर्जी पोर्ट और इससे जुड़ी तीन और योजनाओं का विस्तार किया जा रहा है। इस पर भी केंद्र सरकार एक हजार करोड़ रुपए से ज्यादा खर्च करने जा रही है।

भारत ने दुनिया को दिखाया कि पर्यावरण के साथ तालमेल बिठाकर विकास कैसे किया जा सकता है। हल्दिया से बरौनी तक 500 किलोमीटर से ज्यादा लंबी क्रूड ऑयल की पाइपलाइन, इसका उदाहरण है। इसके जरिए क्रूड ऑयल को 4 राज्यों, बिहार, झारखंड, ओडिशा और पश्चिम बंगाल से होते हुए 3 अलग-अलग रिफाइनरी तक पहुंचाया जाएगा। इससे खर्च भी कम होगा और पर्यावरण सुरक्षा से जुड़ी चिंताएं भी कम होंगी। आज जो पश्चिम मेदिनीपुर में एलपीजी बॉटलिंग प्लांट शुरू हुआ है, उसका लाभ 7 जिलों को होगा। इससे यहां एलपीजी की मांग को पूरा करने में मदद मिलेगी और साथ-साथ नौजवानों के लिए रोजगार के अनेक नए अवसर भी बनेंगे। आज हुगली नदी के प्रदूषण को कम करने के उद्देश्य से सीवेज ट्रीटमेंट प्लांट को भी शुरू किया जा रहा है। इसका भी फायदा हावड़ा, कमरहाटी और बारानगर के क्षेत्र में रहने वाले लाखों लोगों को होगा।

किसी भी राज्य में इंफ्रास्ट्रक्चर का एक प्रोजेक्ट शुरू होता है, तो वहां के लोगों के लिए आगे बढ़ने के कई रास्ते तैयार हो जाते हैं। भारत सरकार ने इस साल पश्चिम बंगाल में रेलवे के विकास के लिए 13 हजार करोड़ रुपये से ज्यादा का बजट दिया है। ये राशि 2014 से पहले की तुलना में 3 गुना से भी अधिक है। हमारा प्रयास है कि यहां रेल लाइनों का इलेक्ट्रिफिकेशन, यात्री सुविधाओं का विस्तार और रेलवे स्टेशनों का पुनर्विकास तेज गति से हो। पिछले 10 वर्षों में पश्चिम बंगाल में वर्षों से रुके पड़े कई रेलवे प्रोजेक्ट्स पूरे हुए हैं। 10 साल में बंगाल के 3 हजार किलोमीटर से ज्यादा रेलवे ट्रैक का इलेक्ट्रिफिकेशन किया गया है। अमृत भारत स्टेशन योजना के तहत पश्चिम बंगाल के करीब-करीब 100 रेलवे स्टेशन, आप कल्पना कीजिए एक साथ 100 रेलवे स्टेशन का पुनर्विकास किया जा रहा है। तारकेश्वर रेलवे स्टेशन को भी अमृत स्टेशन के रूप में विकसित किया गया है। पिछले 10 वर्षों में पश्चिम बंगाल में 150 से ज्यादा नई ट्रेन सेवाएं शुरू की गई हैं। 5 नई वंदे भारत एक्सप्रेस बंगाल के लोगों को रेल यात्रा का बिल्कुल नया अनुभव करा रही हैं।

मुझे विश्वास है कि पश्चिम बंगाल के लोगों के सहयोग से हम विकसित भारत का संकल्प भी पूरा करेंगे। एक बार फिर पश्चिम बंगाल के लोगों को आज की परियोजनाओं के लिए मैं बहुत-बहुत बधाई देता हूं। ये सरकारी कार्यक्रम अब यहां समाप्त होगा और मैं 10 मिनट के भीतर- भीतर खुले मैदान में जा रहा हूं। खुले मैदान का मजा भी कुछ और होता है। बहुत सारी बातें आज मुझे कहनी हैं। लेकिन उस मंच पर कहूंगा, लेकिन विकास की इन सारी योजनाओं के लिए आपको बहुत-बहुत धन्यवाद देता हूं, और बाहर बहुत लोग इंतजार कर रहे हैं। मैं आपसे विदाई लेता हूं। 

संस्कृत साहित्य की परम्परा में भाष्य की परिभाषा

          वामन शिवराम आप्टे के संस्कृत-हिन्दी कोश में भाष्य का अर्थ, व्याख्या, वृत्ति, टीका जैसा कि 'वेदभाष्य' में लिखा गया है। संस्कृत साहित्य की परम्परा में उन ग्रन्थों को भाष्य (शाब्दिक अर्थ व्याख्या के योग्य) कहते हैं, जो दूसरे ग्रन्थों के अर्थ कर बृहद् व्याख्या या टीका प्रस्तुत करते है। मुख्य रूप से सूत्र ग्रन्थों पर भाष्य लिखे गए है। पाणिनि के अष्टायायी पर पतंजलि का व्याकरण महाभाष्य और ब्रह्मसूत्रों पर शांकर भाष्य आदि कुछ प्रसिद्ध भाष्य है।

पराशर पुराण में भाष्यकार के पांच कार्य गिनाये गये है-

पदच्छेद: पदार्थोग्तिर्विग्रहो वाक्ययोजना।

आक्षेपेषु समाधानं व्याख्यानं पंचलक्षणम्॥

          अर्थात् मन्त्रों या श्लोकों का पदपाठ और विग्रह आदि करके उनको संस्कृत या अन्य भाषा में वाक्य के रूप में प्रस्तुत करना होता है। उनकी व्याख्या करके विषय को स्पष्ट किया जाता है और यदि कोई शंका हो तो उसका समाधान किया जाना चाहिए। भाष्य के ये पाँच लक्षण बताये गये हैं।

भाष्य कई प्रकार के होते हैं- प्राथमिक, द्वितीयक, तृतीयक। जो भाष्य मूल ग्रन्थों की टीका करते हैं, उन्हें प्राथमिक भाष्य कहते हैं। किसी ग्रन्थ का भाष्य लिखना एक विद्वतापूर्ण कार्य माना जाता है। अपेक्षित छोटी टीकाओं को वाक्य या वृत्ति कहते हैं। जो रचनायें भाष्यों का अर्थ स्पष्ट करने के लिये रची गयीं हों, उन्हें वार्तिक कहते हैं।

          भाष्यः- वेदों का सर्वप्रथम भाष्य ब्राह्मण ग्रंथों में मिलता है जिनमें वेद मंत्रों की व्याख्या मूलतः यज्ञ संबंधी विभिन्न विधियों को लक्ष्य में रखकर की गई है। इनके साथ-साथ, यास्क के कथनानुसार वेद मंत्रों की व्याख्या निम्नोक्त नौ पद्धतियों से होती रही है: (1) नैरक्त, (2) वैयाकरण, (3) ऐतिहासिक, (4) परिव्राजक, (5) नैदान, (6) पूर्वयाजिक, (7) याज्ञिक, (8) आत्मप्रवाद (अधिदैवत पद्धति) तथा (9) अध्यात्म-पद्धति।

           यास्क के पश्चात् सातवीं शती तक न जाने कितने भाष्यकारों ने वेदों का भाष्य किया होगा, किंतु ये भाष्य आज उपलब्ध नहीं हैं। सातवीं शती में स्कन्दस्वामी, नारायण और उद्गीथ ने, इनके बाद माधव भट्ट, वेंकटमाधव, धानुष्कयज्वा, आन्दतीर्थ, आत्मानन्द आदि ने ऋग्वेद का संपूर्णतः अथवा अंशतः भाष्य किया। इन सबके पश्चात ऋग्वेद के प्रसिद्ध व्याख्याता सायणाचार्य का नाम उल्लेख्य है, जो कि चौदहवीं शती में विद्यमान थे। मुद्गल ने सायणाचार्य के वेदभाष्य पर वृत्ति प्रस्तुत की है। आधुनिक युग में वेद के व्याख्याकारों में श्रीमद्दयानंद सरस्वती (19वीं शती) का नाम विशेषतः उल्लेख्य है, जिन्होंने वेद मंत्रों की अपनी व्याख्या में पदों का अर्थ प्राचीन पद्धति के अनुसार निरुक्तियों के माध्यम से किया। श्री अरविन्द, पण्डित जयदेव शर्मा, पण्डित हरिशरण सिद्धान्तालंकार, श्रीपाद दामोदर सातवलेकर और आचार्य श्रीराम शर्मा आदि  वेद के अन्य  भाष्यकार हैं।

          वेद का अर्थ समझने के लिये वैदिक वाङ्मय में अर्थबोध की पद्धतियों पर विचार करना आवश्यक है।

          वेदों में भाषा-चिन्तन के साथ अर्थ के सम्बन्ध में भी विविध रूप में पर्याप्त चिन्तन हुआ है, जिस प्रकार समस्त भाषा चिन्तन का मूल आधार तत्त्व वैदिक साहित्य में प्राप्त होता है उसी प्रकार अर्थ चिन्तन के भी मूलसिद्धान्त वैदिक साहित्य में प्राप्त होते हैं। वास्तव में अर्थविचार की विशाल परम्परा ऋग्वेद काल से ही प्रारम्भ होकर अन्य संहिताओं ब्राह्मण, ग्रन्थों, आरण्यकों, उपनिषदों और वेदांगों से अत्यन्त विकसित हुई है, इन ग्रन्थों में अर्थपरक कई विषयों पर यत्र-तत्र संकेतों के रूप में अथवा स्पष्ट रूप में प्रकाश डाला गया है। इससे वैदिक अर्थचिन्तन का स्वरूप भी स्पष्ट होता है। अर्थबोध की कई पद्धतियों का निर्देश वैदिक वाङ्मय में संकेतत: अथवा स्पष्ट प्राप्त होता है। बाद में वे ही पद्धतियाँ भारतीय अर्थविज्ञान के अन्तर्गत अर्थबोध की विविध विधियों के रूप में क्रमबद्ध और अधिक वैज्ञानिक रूप में विकसित हुई है।

          भाषा की आत्मा अर्थ है। शब्द का प्रयोग अर्थ के लिए ही किया जाता है। अर्थात् अर्थ के अभाव में भाषा का कोई महत्त्व नहीं है। शब्द तो अर्थ की अभिव्यक्ति का ही माध्यम है। अर्थ की प्रतीति कराने के लिए ही व्यवहार में शब्द का प्रयोग किया जाता है।' अथवा यह कह सकते हैं कि भाषा का शब्द शरीर है तो अर्थ उसकी आत्मा। जिस प्रकार शरीर की सहायता से ही आत्मा का प्रत्यक्षीकरण होता है, उसी प्रकार शब्द की सहायता से अर्थ का बोध होता है। भाषा के द्वारा प्रकाशित अर्थ के महत्त्व के विषय में मानव प्राचीन काल से ही विचार करता चला आ रहा है। वेदों में भाषा-चिन्तन के साथ अर्थ के सम्बन्ध में भी विविध रूप में पर्याप्त चिन्तन हुआ है, जिस प्रकार समस्त भाषा चिन्तन का मूल आधार तत्त्व वैदिक साहित्य में प्राप्त होता है उसी प्रकार अर्थ चिन्तन के भी मूलसिद्धान्त वैदिक साहित्य में प्राप्त होते हैं। वास्तव में अर्थविचार की विशाल परम्परा ऋग्वेद काल से ही प्रारम्भ होकर अन्य संहिताओं, ब्राह्मण ग्रन्थों, आरण्यकों, उपनिषदों और वेदांगों से होकर अत्यन्त विकसित हुई है, इन ग्रन्थों में अर्थपरक कई विषयों पर यत्र-तत्र संकेतों के रूप में अथवा स्पष्ट रूप में प्रकाश डाला गया है। अर्थ सम्बन्धी इन विचारों के आलोचनात्मक विवेचन द्वारा एक ओर भारतीय अर्थ चिन्तन का प्रारम्भिक और मूल रूप प्रकाश में आता है तो दूसरी ओर इससे वैदिक अर्थचिन्तन का स्वरूप भी स्पष्ट होता है। इस सन्दर्भ में यास्क रचित निरुक्त अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है। यास्क ने शब्दार्थ के क्रमबद्ध चिन्तन की प्राचीन परम्परा को प्रस्तुत किया है। निरुक्त में अर्थातिशय, अर्थविकास, अर्थभेद, पदार्थ, वाक्यार्थ, नामार्थ, आख्यातार्थ, अर्थबोध आदि विषयों पर विस्तृत विचार किया गया है। अर्थ एक गम्भीर तत्त्व है क्योंकि इसका सम्बन्ध मनुष्य के मस्तिष्क से है क्योंकि अर्थतत्त्व का अभिप्राय भाषा के उन अंशों से है जो अर्थ अथवा विचार का बोध कराते हैं। शब्द का प्रतीकात्मक मूल्य अर्थ है जो सर्वध मानसिक बिम्ब के रूप में ही होता है। कोई भी शब्द जिस बोध के प्रयोजन से उच्चारित किया जाता है वही उसक अर्थ होता है। वैदिक वाङ्मय में शब्द की अपेक्षा अर्थ को अधिक महत्त्व दिया गया है।

          ऋग्वेद के दशम मण्डल के 71वें सूक्त में भाषा-तत्त्व और अर्थ-तत्त्व का महत्त्वपूर्ण विवेचन प्राप्त होता है। इस सूक्त में शब्द के अन्तर्निहित तत्त्व अर्थ, उनके जानने वालों की प्रशंसा तथा न जानने वालों की हीनता प्रतिपादित है। इसके दो मन्त्रों को महर्षि पतंजलि ने भी अपने महाभाष्य में उद्धृत किया है। ऋग्वेद के ही प्रथम मण्डल में यह मन्त्र वाणी के सम्बन्ध में कहा गया है-

चत्वारि वाक् परिमिता पदानि तानि विदुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः।

गुहा त्रीणि निहिता नेंगयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति ॥'

          उपर्युक्त श्लोक को पतंजलि ने वाक्तत्त्व के विषय में महाभाष्य में उद्धृत किया है तथा नागेशभट्ट जैसे वैयाकरणों ने उसको व्याख्या करते हुए वाणी की चार अवस्थाओं परा, पश्यन्ती, मध्यमा, वैखरी पर प्रकाश डाला है। अर्थ तत्त्व का जैसा सूक्ष्म विवेचन इन मन्त्रों में प्राप्त होता है, उससे यह तथ्य प्रकट होता है कि ऋग्वैदिक काल में भी भारतीय अर्थचिन्तन कितना विकसित था।

          शब्दों के अनेकार्थक होने से वेद का अर्थबोध हमेशा ही कठिन रहा है। वेद के किस मन्त्र या किस शब्द से क्या अर्थ मूलतः अभिप्रेत रहा है, यह कहना आज भी सरल नहीं है। जब हम वेदों में प्राप्त अर्थविषयक चिन्तन की समीक्षा करते हैं तो हम देखते हैं कि वेद में अपने अर्थ के स्पष्टीकरण के लिए कुछ विधियों का यथास्थान ग्रहण किया गया है। अर्थबोध की कई पद्धतियों का निर्देश वैदिक वाङ्मय में संकेत रूप में अथवा स्पष्ट प्राप्त होता है। यही तो वेद की विशेषता है कि वह केवल अर्थज्ञान की उपयोगिता का ही विचार नहीं करता अपितु वेदार्थ के स्पष्टीकरण में भी योगदान देता है बाद में वे ही पद्धतियाँ भारतीय अर्थविज्ञान के अन्तर्गत अर्थबोध की विविध विधियों के रूप में क्रमबद्ध और अपेक्षाकृत अधिक वैज्ञानिक रूप में विकसित हुई है।

          वैदिक संहिताओं में अधिकतर अर्थ-चिन्तन में तीन प्रकार मिलते हैं- 1. व्याकृति, अर्थात् निरुक्ति द्वारा शब्दों के धातुगत अर्थ का सहज संकेत। 2. कोश 3. पर्याय योजना अर्थात् एक ही अर्थ के लिए अनेक पर्यायों का प्रयोग। ब्राह्मण ग्रन्थों में इसके अतिरिक्त गुण कथन और उपमा को भी अर्थबोध के लिए अपनाया गया है, उपनिषदों में विशेषरूप से अर्थचिन्तनार्थक उपमा, निषेध और प्रतीकों का प्रयोग किया गया है, वेदांग ग्रन्थों में अर्थबोध के आधार के रूप में कोश और व्युत्पत्ति का प्रधानतया निर्देश है, इनमें से कोष का संकेत ब्राह्मणों में ही दिखाई दे जाता है। व्युत्पत्ति का सूत्रपात संहिताओं में सर्वप्रथम दिखाई देता है तथा बाद में विस्तार के साथ अन्य वैदिक ग्रन्थ तथा वेदांगों में दिखाई देता है।

          व्युत्पत्ति-अर्थ-निर्देश का प्रारम्भ प्राचीनतम ग्रंथ' ऋग्वेद' से ही दिखाई देता है। यह सत्य है कि वैदिक मंत्रों का मूल उद्देश्य व्युत्पत्ति देना नहीं है, तथापि प्रकारान्तर से जो भी व्युत्पत्तियाँ आ गयी हैं, वे व्याकरण का मूल रूप वेदों में है सिद्ध कर देती है। युधिष्ठिर मीमांसक ने इस विषय में चिंतन करते हुए कतिपय ऐसे मंत्रों को उद्धृत किया हैं, जिनमें व्युत्पत्ति या निरुक्ति का ही निर्देश ध्वनित होता है-

1. यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवाः।" ('यज्ञ' की निरुक्ति यज् धातु से है)

2. ये सहांसि सहसा सहन्ते।” ('सहस्' की निरुक्ति सह धातु से है)

इस प्रकार सभी संहिताओं के पदों की व्युत्पत्ति की जा सकती है।

          महर्षि दयानन्द सरस्वतीकृत वेद भाष्य की विशेषताएँ- महर्षि द्वारा सम्पूर्ण यजुर्वेद, ऋग्वेद के 7 वें मणडल के 62 वें सूक्त  के  द्वितीय मन्त्र तक और अपने अन्य म्रन्थों, जैसे ऋग्वेदादिभाष्भूमिका, संस्कारविधि, पञ्चमहायज्ञविधि, आर्य्याभिविनय आदि में वेद के विभिन्न मन्त्रों का भाष्य किया गया है। आर्यजगत् के प्रसिद्ध वेदविद्वान् स्मृतिशेष पं॰ रामनाथ वेदालङ्कार द्वारा अपने पुस्तक आर्ष-ज्योति के वेद-व्याख्या के प्रयास (पृष्ठ 33 से 39) शीर्षक लेख के अनुसार महर्षि दयानन्द सरस्वतीकृत वेद भाष्य की विशेषताएँ संक्षिप्त रूप से इस प्रकार हैं-

स्वामी दयानन्द के वेदभाष्य की विशेषताएँ-

          महर्षि दयानन्द सरस्वती का वेदभाष्य पूर्ववर्ती भाष्यों की अपेक्षा अनेक नवीन विशेषताएं रखता है, जिनमें से कुछ का यहां दिग्दर्शन यहाँ किया जा रहा है।

१. वैदिक देवों का अर्थानुसन्धान-

          वेदों में अग्नि, वायु, इन्द्र, अश्विनौ, मित्र, वरुण, अर्यमा, रुद्र, सविता आदि पुंलिंगी का तथा अदिति, उषस्, सरस्वती, पृथिवी आदि स्त्रीलिंगी देवताओं का पुनः-पुनः वर्णन आता है। उवट, सायण, महीधर आदि पूर्ववर्ती भाष्यकारों ने इन्हें पृथक् स्वतन्त्र देव-देवियां स्वीकार किया था तथा यह माना था कि वेदवर्णित प्रत्येक प्राकृतिक देवता उषा, सूर्य, पृथिवी, आपः, नदी, ओषधि आदि का एक-एक स्वतन्त्र चेतन अभिमानी-देवता है, उसी चेतन देवता की इन नामों से वेद में स्तुति की गयी है। जिन देवताओं का प्राकृतिक स्वरूप निश्चित नहीं है, वे भी स्वतन्त्र देवता हैं। यज्ञों में आवाहन करने पर ये देवता हवि से प्रसन्न होकर यजमान को पुत्र, पौत्र, पशु, धन आदि प्रदान करते हैं। परन्तु स्वामी दयानन्द ने प्रमाणपुरस्सर यह घोषणा की कि वेद अनेकेश्वरवादी नहीं है, अपितु वेदों के विभिन्न पुंलिंगी और स्त्रीलिंगी देवता पिता और माता के रूप में एक परमेश्वर के ही गुणकर्म-बोधक विभिन्न नाम हैं। वेद की वर्णन-शैली की यह अद्भुतता है कि साथ ही वे देवता शरीर में आत्मा, मन, बुद्धि, प्राण, अपान, उदान, चक्षु, श्रोत्र आदि के; राष्ट्र में राजा, सेनापति, न्यायाधीश, गृहपति, आचार्य आदि के; और भौतिक जगत् में प्रकृति, सूर्य, चन्द्र, वायु, अग्नि, जल आदि के भी वाचक होते हैं। जहां जैसा प्रकरण हो वहां वैसे अर्थ करने चाहिएं। इसी दृष्टि को ध्यान में रखकर दयानन्दभाष्य में प्रसंग या औचित्य के अनुसार 'अग्नि' के अग्रणी, विज्ञानस्वरूप, सर्वविद्योपदेष्टा, स्वयं प्रकाशमान, प्रकाशक परमेश्वर, विद्वान् अध्यापक, उपदेशक, नायक राजा, वीर सेनापति, यज्ञाग्नि, शिल्प में प्रयोक्तव्य भौतिक अग्नि आदि अर्थ किये गये हैं। 'इन्द्र' को ऐश्वर्यशाली परमेश्वर, शत्रुविदारक राजा, सभाशालासेनान्यायाधीश, विद्यार्थियों की जड़ता का विच्छेदक गुरु, वायु, विद्युत्, सूर्य आदि अर्थों में ग्रहण किया गया है। 'रुद्र' को दुष्टरोदक परमात्मा, जीवात्मा, वैद्य, वायु, प्राण, शत्रुसंहारक सेनापति, ब्रह्मचारी आदि अर्थों में व्याख्यात किया गया है। 'अश्विनी' के राजा अमात्य, प्राण-अपान, जल-अग्नि, वायु-विद्युत्, सूर्य-चन्द्र, अध्यापक उपदेशक, सभेश-सेनेश आदि अर्थ किये गये हैं।

          वैदिक देवियों को भी स्वामी दयानन्द ने भौतिक जगत् एवं शरीर में घटाने के साथ-साथ समाज में भी घटाया है। तदनुसार उनके भाष्य में 'उषा' का अर्थ प्रभातवेला या सन्ध्या के अतिरिक्त उषा के समान ज्ञान से समस्त रूपों की प्रकाशिका विदुषी स्त्री भी किया गया है। इसी प्रकार 'सरस्वती' का अर्थ वाणी एवं वेगवती नदी के अतिरिक्त विदुषी कन्या, प्रशस्त ज्ञानवती विदुषी स्त्री, प्रशस्तविज्ञानयुक्ता पत्नी, शिक्षिता माता एवं वेदादिशास्त्रविज्ञानयुक्ता अध्यापिका भी किया है।" प्रचुरता के साथ वैदिक देवताओं को सामाजिक या राष्ट्रिय अर्थों में लेकर सम्पूर्ण मन्त्र को सामाजिक या राष्ट्रपरक अर्थ की रंगत देना स्वामी दयानन्द की ही महत्त्वपूर्ण देन है । इससे पूर्व ब्राह्मणग्रन्थों में ऐसे अर्थों के क्वचित् संकेतमात्र दिये गये थे। स्वामी दयानन्द के द्वारा किये गये अर्थ वेदों  ब्राह्मणग्रन्थों, आरण्यक आदि साहित्य से समर्थित हैं।

2-वेदमन्त्रों की अनेकार्थता-

          मन्त्रों के अध्यात्म, अधिदैवत, अधियज्ञ आदि अर्थ करने की पहले से ही प्रवृत्ति थी। यास्क ने अपने निरक्त में कई स्थलों पर इस प्रकार की मंत्र व्याख्याएं प्रस्तुत की हैं। स्वामी दयानन्द ने इस परम्परा को आगे बढ़ाया। उन्होंने मन्त्रार्थों को दो भागों में विभक्त किया है पारमार्थिक अर्थ और व्यावहारिक अर्थ।" इन्हीं दो में पूर्व आचार्यों से निर्धारित अध्यात्म, अधिदैवत, अधियज्ञ, अधिभूत आदि सकल अर्थ प्रक्रियाएं समाविष्ट हो जाती हैं। परमेश्वर तथा परमेश्वर-प्राप्ति सम्बन्धी अर्थ पारमार्थिक प्रक्रिया में और शेष सब अर्थ व्यावहारिक प्रक्रिया के अन्तर्गत होते हैं। स्वामी दयानन्द ने अपने वेदभाष्य में वेदमन्त्रों की अनेकार्थक योजना अनेक स्थलों पर की है। ऋग्वेद के प्रथम पांच अग्निदेवताक मन्त्रों की व्याख्या उन्होंने परमेश्वरपरक तथा शिल्पाग्निपरक की है। 'धूरसि धूर्व धूर्वन्तम्' यदु० १.८ में भी अग्नि के अर्थ परमेश्वर तथा शिल्पसाधक अग्नि दोनो लिये हैं। वायुदेवताक ऋ० १.२.१ ३ इन तीनों मन्त्रों की व्याख्या परमेश्वर तथा भौतिक वायु दोनो पक्षों में की है।  इसी प्रकार इन्द्र देवता, सूर्य देवता और सोमासि सत्पति ऋ० १.९१.५ आदि मन्त्र श्लेष से परमेश्वर, शालाध्यक्ष तथा सोम ओषधी तीन पक्षों में व्याख्यात किया गया है।

३. ऐतिहासिक अर्थों की उपेक्षा-

          वेदमन्त्रों में प्रयुक्त नामों को किन्हीं ऐतिहासिक ऋषियों, ऋषिकाओं, राजाओं, रानियों, नदियों, नगरों आदि के नाम मान लेने की प्रवृत्ति वेदभाष्यकारों में पायी जाती है। वेदार्थ का ऐतिहासिक सम्प्रदाय यास्काचार्य (७०० ई० पू०) से भी पहले विद्यमान था, क्योंकि उन्होंने अपने निरुक्त ग्रन्थ में कई प्रसंगों में इस सम्प्रदाय का उल्लेख किया है। पर अपनी सम्मति उन्होंने इसके विरोध में ही दी है।"  विदेशों के विद्वान् वेदों में लौकिक इतिहास भले ही मानें, पर आश्चर्य तो तब होता है जब वेदों को सृष्टि के आदि में प्रकट हुआ ईश्वरीय ज्ञान मानने वाले स्कन्दस्वामी, उवट, सायण, महीघर आदि भारतीय भाष्यकार भी अनेके स्थलों पर वेदमन्त्रों की इतिहासपरक व्याख्याएं करते हैं। स्वामी दयानन्द ने अपने सुदीर्घ वेदभाष्य में एक स्थल पर भी इतिहास नहीं माना है। ऋ० भा०भू० में वे स्पष्ट घोषणा करते हैं कि वेदमन्त्रों में इतिहास का लेश भी नहीं है, अतः सायणाचार्य आदि ने जहां-कहीं इतिहास का वर्णन किया है वह भ्रममूलक ही है।"

          वेदों में लौकिक इतिहास न होने की स्थापना तो अपने ऋग्वेदभाष्य के उपोद्घात में सायण ने भी की थी," पर वेदभाष्य में वे उसका निर्वाह नहीं कर पाये। किन्तु महर्षि दयानन्द ने अपनी प्रतिज्ञा का अपने वेदभाष्य में सर्वत्र निर्वाह किया है। वे अगस्त्य, अत्रि, अम्बरीष, कुत्स, कुशिक, त्रसदस्यु, दिवोदास, वसिष्ठ, वामदेव, विश्वामित्र, शुनःशेप प्रभृति समस्त ऐतिहासिक प्रतीत होने वाले नामों की नैरुक्त पद्धति से व्याख्या करते हैं। सचमुच वेद में लौकिक इतिहास की कल्पना वेद को जर्जर कर देने वाली है। वेदों में इतिहास न मान कर योगार्थ के बल से जो अर्थ करने की पद्धति है उसी से वेद का रहस्यार्थ हृदयंगम किया जा सकता है।

४. पूर्व विनियोगों से स्वतन्त्र वेदार्थ-

          पूर्वकाल में दर्श, पौर्णमास, वाजपेय, राजसूय, अश्वमेघ, पुरुषमेघ, सोमयाग आदि विविध श्रौत यागों में ब्रह्मयज्ञादि पञ्च यज्ञों में, जातकर्मादि विभिन्न संस्कारों में तथा अन्य अनेक विधि-विधानों में वेदमन्त्रों का विनियोग किया गया था। उन विनियोगों की परीक्षा करने से ज्ञात होता है कि उनमें कुछ विनियोग रूपसमृद्ध अर्थात् मन्त्रार्थ से अनुमोदित हैं और कुछ अरूपसमृद्ध हैं अर्थात् या तो मन्त्रार्थ से विरुद्ध हैं या मन्त्रार्थ से असम्बद्ध हैं। ब्राह्मणग्रन्थकारों ने रूपसमृद्ध विनियोगों से ही यज्ञ की परिपूर्णता मानी थी। " तथापि अरूपसमृद्ध विनियोग भी चलते रहे और उन्हें प्रामाणिक भी माना जाता रहा। स्वामी दयानन्द ने यह स्पष्ट घोषणा की कि पूर्वकृत विनियोगों में जो युक्तिसिद्ध, वेदादि प्रमाणों के अनुकूल और मन्त्रार्थ का अनुसरण करने वाले विनियोग हैं, वे ही ग्राह्य हो सकते हैं।" साथ ही यह भी माना कि वेदव्याख्या के लिए रूपसमृद्ध विनियोगों का भी अनुसरण करना अनिवार्य नहीं है, उन विनियोगों से स्वतन्त्र होकर भी वेद के व्याख्यान किये जा सकते हैं। अतएव उन्होंने ऋग्वेद एवं यजुर्वेद का अपना भाष्य पूर्व विनियोगों का अनुसरण किये बिना ही लिखा है और भूमिका में यह निर्देश कर दिया है कि मैं तो शब्दार्थतः ही मन्त्रों की व्याख्या करूंगा, जिन्हें अग्निहोत्र से लेकर अश्वमेघपर्यन्त कर्मकाण्ड का परिचय पाना हो वे ऐतरेय, शतपथ, पूर्वमीमांसा, श्रौतसूत्रादि को देख सकते हैं, किन्तु उनमें जो वेदविरुद्ध विनियोग हैं उन्हें न मानें ।

५. वेदों में विविध विद्याओं का आविष्कार-

          महर्षि से पूर्व के भाष्यकारों में से अधिकांश ने वेदों में कर्मकाण्ड के अतिरिक्त अन्य किसी विद्या का आविष्कार नहीं किया था। परन्तु स्वामी दयानन्द 'वेदों में सब विद्याएं हैं' यह घोषणा करते हैं।" उन्होंने अपने ऋग्वेदादिभाष्यभूमिका ग्रन्थ में ब्रह्मविद्या, सृष्टिविद्या, पृथिव्यादिलोकभ्रमणविद्या, आकर्षणानुकर्षणविद्या, प्रकाश्यप्रकाशकविद्या, गणितविद्या, उपासनाविद्या, मुक्तिविद्या, नौविमानादि निर्माणचालनविद्या, तारयन्त्रविद्या, वैद्यकविद्या, राजविद्या, यज्ञविद्या, कृषि बिद्या, शिल्पविद्या, वर्णाश्रमविद्या आदि विविध विद्याओं का वैदिक प्रमाणों सहित प्रतिपादन किया है तथा स्वकीय वेदभाष्य में भी इनका प्रकाश किया है।

६. कतिपय अन्य विशेषताएं-

          स्वामी दयानन्द के वेदभाष्य में कुछ अन्य विशेषताएं भी पायी जाती हैं, जो अन्य वेदभाष्यकारों के भाष्यों में उपलब्ध नहीं होतीं । उदाहरणार्थ, कतिपय विशेषताएं निम्नलिखित हैं-

(1) दयानन्द सरस्वती वेदमन्त्रों के अश्लील, परमात्मा के स्वभाव एवं सृष्टिनियम के विरुद्ध और लोकविद्वेषकारी अर्थ कहीं नहीं करते ।

 (2) वे वेदों में मांसभक्षण, पशुबलि, जड़पूजा, मृतकश्राद्ध, जादू टोना, असंभव चमत्कार आदि नहीं मानते। जिन भाष्यकारों ने इस पक्ष के अर्थ अपने वेदभाष्यों में किये है उन्हें वे भ्रान्त ठहराते हैं।

(3) निर्वचनशास्त्र को भी उनका विशेष योगदान है, यतः अपने वेदभाष्य में तथा उणादिकोष की व्याख्या में उन्होंने अनेक नवीन निर्वाचन प्रस्तुत किये हैं।

(4) वे वैदिक शब्दों को व्यापक अर्थों में लेते हैं। यथा देव शब्द से परमेश्वर, विद्वान्, माता, पिता, आचार्य, अतिथि, ज्ञानेन्द्रिय आदि का ग्रहण करते है। " यज्ञ में केवल अग्निहोत्र को ही नहीं, प्रत्युत देवपूजा, संगतिकरण, शिल्प, दान आदि को भी संमिलित करते हैं। इसी प्रकार  विभिन्न वैदिक शब्दों की व्याख्या की गई है।

(5) उनका वेदभाष्य मानव को अभ्युदय तथा निःश्रेयस दोनों की प्राप्ति के लिये उद्बोधन देता है। लौकिक उत्कर्ष में वे समग्र भूमण्डल के धर्मपूर्ण चक्रवर्ती राज्य तक पहुंचाते हैं, तो दिव्य उत्कर्ष में मोक्ष के परमानन्द तक ले जाते हैं।

          वस्तुतः वेद 'विश्ववारा प्रथमा संस्कृति एवं भारतीय विचारधारा के आधारभूत स्तम्भ हैं। वेदों की रचना-शैली बड़ी अद्भुत है। एक-एक ऋचा अनेक अर्थों का प्रतिपादन करती है। जिस प्रकार उससे आध्यात्मिक रहस्यों का ज्ञान प्राप्त होता है, उसी प्रकार उससे आधिभौतिक तथा आधिदैविक सत्य भी प्राप्त होता है। ऋषि दयानन्द ने वेदों की इस अद्भुत और अनन्त रत्नगर्भा निधि को उसपर पड़ी हुई धूलि और गर्द-गुबार को झाड़-पोंछकर विशुद्ध रूप में हमारे सामने प्रस्तुत किया। वर्त्तमान काल के सुप्रसिद्ध दाक्षिणात्य विद्वान् और योगी श्री माधव पुण्डलीक पण्डित ने 'Mystic Approach to the Veda and Upanishad' में वेदों के सम्बन्ध में ऋषि दयानन्द के दृष्टिकोण तथा उनके वेदभाष्य के महत्त्व की चर्चा करते हुए लिखा है- 'गत शताब्दी के मध्य में वेदों को पुनः भारत के राष्ट्रिय जीवन में सर्वोत्कृष्ट रूप से प्रतिष्ठापित करने के लिए भारतीय संस्कृति के प्रवल पोषक स्वामी दयानन्द सरस्वती के रूप में प्राप्त हुए। उन्होंने ज्योतिर्मय वेदों के सम्बन्ध में प्रान्तियों और पक्षपातपूर्ण पाश्चात्य विचारधारा का प्रत्यायन करके प्रत्येक भारतीय को प्रेरणा की कि वह सत्य को सीधा देखने का प्रयत्न करे और इस बात को पहचाने कि वेद वस्तुतः ईश्वरीय ज्ञान है। उसने अकाटप प्रमाणों से इस बात को सिद्ध किया कि वेदों में एक ईश्वर का विचार अत्यन्त स्पष्ट रूप में प्रतिपादित किया गया है। अन्य देव तो उसके गुणों तथा शक्ति के सूचक नाममात्र है।'

          स्वामी दयानन्द के वेदों में विज्ञानविषयक मन्तव्य का विवेचन करते हुए श्री अरविन्द ने अपने निबन्ध 'Dayanand and the Veda' में लिखा है-

          “'दयानन्द की इस धारणा में कि वेद में धर्म और विज्ञान दोनों की सचाइयां पाई जाती हैं, कोई उपहासास्पद या कल्पनामूलक बात नहीं है। मैं इसके साथ अपनी भी धारणा जोड़ देना चाहता हूँ कि वेदों में विज्ञान की वे सचाइयाँ भी हैं जिन्हें आधुनिक विज्ञान अभी तक नहीं जान पाया है। ऐसी अवस्था में स्वामी दयानन्द ने वैदिक ज्ञान की गहराई के सम्बन्ध में अतिशयोक्ति से नहीं, अपितु न्यूनोक्ति से ही काम लिया है। श्री अरविन्द का यह भी कहना है- कि 'वेदों का अन्तिम तथा सम्पूर्ण भाष्य चाहे कुछ भी हो, ऋषि दयानन्द वेदों के यथार्थस्वरूप के प्रथम अन्वेषक के रूप में सदा प्रतिष्ठित रहेंगे। समय ने जिनको बन्द कर रक्खा था, ऐसे द्वारों की चाबी को उन्होंने पा लिया और उनमें बन्द स्रोत की सील (मुहर) को तोड़कर फेंक दिया।“

          इस प्रकार अनेक नवीनताओं एवं विशेषताओं के कारण स्वामी दयानन्द का वेदभाष्य अत्यन्त उपादेय है।

          अब हम अनुवाद शब्द पर विचार करते हैं। डा० नगेन्द्र के अनुसार 'अनुवाद' शब्द से आज अभिप्रेत है- किसी एक भाषा में प्रस्तुत अर्थ को अन्य भाषा में प्रस्तुत करना। यह शब्द अंग्रेजी शब्द 'ट्रान्सलेशन' के लिए रूढ़ हो गया है। 'ट्रान्सलेशन' शब्द एक अन्य अर्थ में भी प्रयुक्त होता है, जैसे किसी के व्यवहार आदि को समझना। आपने अनुवाद का वास्तविक अर्थ कहा है- किसी भाषा के प्रत्येक वाक्य को प्रायः सभी पदों का अर्थ देते हुए अन्य भाषा में प्रस्तुत करना  'अनुवाद' है।

          शब्दकल्पद्रुम कोश में अनुवाद शब्द का एक अर्थ है अवधारित (किसी निश्चित अर्थ) को फिर कहना–चाहे वह उसी भाषा में ही क्यों न हो जिसमें मूल पाठ है। इस दृष्टि से भाष्य तथा टीका को भी 'अनुवाद' कहा जा सकता है। इन दोनों का रूप समान होता है, पर आर्ष ग्रंथों की व्याख्या को 'भाष्य' कहते हैं, और क्लासिकल संस्कृत के ग्रंथों की व्याख्या को टीका। इन दोनों का मूल स्रोत हम पद-पाठ और निरुक्ति-पद्धति को मान सकते हैं। पद-पाठ से तात्पर्य है संहिताबद्ध वेद मंत्रों के पदों को पृथक्-पृथक् करना, जिसके अंतर्गत संधिविच्छेद, उपसर्ग तथा उदात्तादि स्वरों पर भी प्रकाश डाला जाता है। इन पद पाठों का सुपरिणाम यह हुआ कि ब्राह्मण ग्रंथों में और आगे चलकर निरुक्त-ग्रंथों में शब्दों की निरुक्तियों का एक आधार पद-पाठ भी रहा । उदाहरणार्थ, यास्क के अनुसार 'मित्रः' की यास्क प्रस्तुत निरुक्ति है – मित्रः प्रमीतेस्त्रायते (निरुक्त 10.21.2), (जो मरण से त्राण करता है, अर्थात् सूर्य और इस निरुक्ति का आधार है 'मित्रम्' पद का गार्ग्य प्रस्तुत 'मित्र' पदपाठ ।

          निर्वचन अथवा निरुक्ति से तात्पर्य है किसी शब्द का एक धातु अथवा अनेक धातुओं के साथ संबंध स्थापित करके उसका अर्थ निर्धारित करना । वेदों के मंत्रों का अर्थ स्पष्ट करने के लिए ब्राह्मण ग्रंथों तथा आरण्यकों में कई स्थलों पर इस प्रक्रिया का आधार ग्रहण किया गया है। निरुक्त ग्रंथों में उपलब्ध और प्रख्यात यास्क प्रणीत निरुक्त में तो इसी प्रक्रिया का सांगोपांग विवेचन करते हुए वेदों के मंत्रों की व्याख्या की गई है, तथा आगे चलकर वेदों के प्रख्यात भाष्यकर्ता स्कन्द, सायण आदि ने भी इसी पद्धति को अपनाया है। इतना ही नहीं, स्वयं ऋग्वेद में निर्वचन पद्धति के संकेत अनेक स्थलों पर मिल जाते हैं। जैसे कि (1) गायन्ति त्वा गायत्रिणो.... । (ऋ० 1. 10. 1) (2) अर्चन्तोऽक मदिरस्य पीतये । (ऋ० 1. 116. 7) । उक्त दोनों स्थलों में व्युत्पत्तिपरक संकेत स्पष्टतः उपलब्ध होते हैं कि 'गायत्रिन्' शब्द गै (गाना, स्तुति करना) से निष्पन्न होता है, और अर्क शब्द अर्च् (पूजा करना) से। इसी प्रकार से अन्य तीनों वेदों के अतिरिक्त ब्राह्मण ग्रंथों में भी निरुक्तियों के स्पष्ट उल्लेख मिलते हैं । इसके बाद मास्क का प्रख्यात ग्रंथ निरुक्त (निर्वाचन शास्त्र अथवा व्युत्पत्तिशास्त्र) का उल्लेख है। परवर्ती और टीकाकारों ने अनेकानेक स्थलों पर निरुक्ति का आधार करते हुए अर्थ-निर्धारण किया है।

          जैसाकि उपरोक्त रूप से वर्णित किया गया है कि अनुवाद का वास्तविक अर्थ कहा है- किसी भाषा के प्रत्येक वाक्य को प्रायः सभी पदों का अर्थ देते हुए अन्य भाषा में प्रस्तुत करना  'अनुवाद' है।

          जब हम इस मापदण्ड के आधार पर महर्षिकृत ऋग्वेद के संस्कृतभाष्य के हिन्दी भाषा में किये गये अनुवाद पर विचार करते हैं तो हमें ज्ञात होता है-

(1)     हिन्दी भाष्य में कोई पद-पाठ नहीं दिया गया है।

(2)     महर्षि ने अपने संस्कृतभाष्य में प्रत्येक मन्त्र का अन्वय लिखा है परन्तु अन्वय के आधार पर अनुवाद नहीं किया गया है, अपितु अनेक पदों का सम्मिलित रूप से सार रूप में अर्थ कर दिया गया है।

(3)     यदि कोई पाठक इस भाषानुवाद के आधार पर मन्त्र में लिखे गये पदों का अर्थ जानना चाहता है तो यह उसके लिये सम्भव प्रतीत नहीं होता है।

(4)     अनेक मन्त्रों के महर्षिकृत संस्कृतभाष्य और उसके हिन्दी में किये गये अनुवाद में भिन्नता पायी जाती है।

(5)     महर्षि ने कुछ मन्त्रों के ही संस्कृत भावार्थ का हिन्दी में अर्थ किया था। अन्य विद्वानों द्वारा किये गये गये अनुवाद में भिन्नता पायी जाती है। अनेक विद्वानों के मत इस विषय पर भिन्न हैं।

          महर्षिकृत संस्कृतभाष्य और उसके हिन्दी में किये गये अनुवाद के विषय में पण्डित युधिष्ठर मीमांसक की पुस्तक ऋषि  दयानन्द सरस्वती के ग्रन्थों का इतिहास के पृष्ठ 155 पर यह अधोलिखित टिप्पणी द्रष्टव्य है-

वेदभाष्यों का भाषानुवाद-

          वेदभाष्य का मूल संस्कृत भाग ही ऋषि दयानन्द विरचित है, भाषानुवाद पण्डितों से कराया हुआ है । इसलिये कई स्थानों में भाषा संस्कृत के अनुकूल नहीं हैं। वेदभाष्य के सम्बन्ध में ऋषि दयानन्द ने अपने पत्रों में इस प्रकार लिखा है-

१ – “जो कहीं पद का छूट जाना है यह भाषा बनाने वाले और शुद्ध लिखने वाले की भूल है ।"....

          समग्र रूप से भाषानुवाद को देखने पर ज्ञात होता है कि ये अनुवाद महर्षिकृत संस्कृतभाष्य का सही-सही रूप पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करने में पूर्णरूप से समर्थ नहीं हैं। महर्षिकृत ऋग्वेदभाष्य का मुद्रण सम्भवतः श्रावण संवत् १९३५ में मासिक अंक रूप में प्रारम्भ हुआ था। सम्पूर्ण भाष्य के छपने में लगभग २२ वर्ष लगे । इस प्रकार सम्पूर्ण भाष्य संवत् १९५६ तक प्रकाशित हो चुका था। प्रमाणस्वरूप पण्डित युधिष्ठर मीमांसक की पुस्तक ऋषि  दयानन्द सरस्वती के ग्रन्थों का इतिहास के पृष्ठ १४२  पर यह अधोलिखित टिप्पणी द्रष्टव्य है-

“ऋग्वेदभाष्य के मुद्रण का आरम्भ तथा समाप्ति

          ऋग्वेदभाष्य का मुद्रण सम्भवतः श्रावण संवत् १९३५ में मासिक अंक रूप में प्रारम्भ हुआ था। उनके जीवन काल में इस भाष्य के केवल ५१ अङ्क ही प्रकाशित हुए थे। जिन में प्रथम मण्डल के ८६ वें सूक्त के ५वें मन्त्र तक का भाष्य छपा था' । शेष समस्त भाष्य पूर्ववत् मासिक अङ्कों में सं १९५६ के आषाढ़ कृष्णा ५ तक छपता रहा । अर्थात् सम्पूर्ण भाष्य के छपने में लगभग २२ वर्ष लगे । भाष्य कितने अङ्कों में छपा था, यह हमें ज्ञात नहीं हो सका ।”

          इस प्रकार ऋग्वेदभाष्य संवत् १९५६ तक प्रकाशित हो चुका था। उसके बाद पं॰ जयदेव शर्मा शर्मा विद्यालंकार, पं॰, हरिशरण सिद्धान्तालंकार और पं॰ श्रीपाद दामोदर सातवलेकर आदि ने हिन्दी भाषा में ऋग्वेद के सम्पूर्ण भाष्य किये। वेद का प्रचार और प्रसार करना हम आर्यों का परम कर्त्तव्य हे, परन्तु हम एक सौ दो तेईस (१२३) वर्षों की दीर्घ अवधि व्यतीत होने के बाद भी महर्षिकृत संस्कृतभाष्य, जिस पर हम गर्व करते हैं, को आर्यभाषा में शुद्ध और सही रूप में प्रस्तुत करने में असफल रहे हैं। ऐसे में वैदिक विद्वानों के द्वारा इस विषय पर गम्भीरतापूर्वक विचार करने के बाद वाँछित शुद्ध भाषानुवाद किये जाने की नितान्त आवश्यकता है। महर्षि दयानन्द सरस्वती के २०० वें जन्म जयन्ती वर्ष के अवसर पर इस दिशा में कार्य करते हुए ४० सूक्तों का यह प्रथम खण्ड प्रस्तुत है। आशा है इस सम्बन्ध में यह लघु प्रयास पाठकों को पसन्द आयेगा।

इस पुस्तक के लेखन में मेरे पूजनीय गुरुजी डा० यज्ञवीर राणा, आचार्य गुरुकुल पौंधा का अमूल्य योगदान और आशीर्वाद रहा है। आपने मुझे व्याकरण और निरुक्त के जटिल विषयों की न केवल शिक्षा दी, अपितु इस पुस्तक के लेखन के समय आनेवाली व्याकरण और अनुवाद की समस्याओं का निराकण भी किया। साथ ही इस पुस्तक को आद्योपान्त पढ़कर इसमें पायी गई कमियों का भी निराकरण किया है। मैं आपका आजीवन आभारी रहूँगा।

 पूजनीय स्वामी प्रणवानन्द का मेरी अध्ययन यात्रा में विशेष सहयोग और आशीर्वाद रहा है। इसके लिये मैं उनके प्रति हृदय से आभार प्रकट करता हूँ।

मैं डॉ ज्ञान प्रकाश शास्त्री, पूर्व प्रोफेसर एवं अध्यक्ष श्रद्धानन्द वैदिक शोध-संस्थान, गुरुकुल काँगड़ी विश्वविद्यालय, हरिद्वार का हृदय से आभारी हूँ। आपने समय-समय पर अपना अमूल्य समय देकर अपने विस्तृत अनुभव के आधार पर मुझे सुझाव दिये। आपने इस अनुवाद कार्य के प्रति अपनी सम्मति और शुभकामनाएँ प्रदान की हैं, एतदर्थ मैं उनके प्रति सविनय आभारी हूँ।

इस पुस्तक के प्रकाशक विजयकुमार गोविन्दराम हासानन्द, नई दिल्ली के स्वामी यशस्वी श्री अजय आर्य ने इस पुस्तक का सारगर्भित प्रकाशकीय लिखा है, एतदर्थ मैं उनके प्रति सविनय आभारी हूँ।

 साथ ही में मैं श्रद्धानन्द अनुसन्धान प्रकाशन केन्द्र, गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय, हरिद्वार और प्रकाशक वैदिक पुस्तकालय, दयानन्द आश्रम, केसरगंज, अजमेर का आभारी हूँ, जिनकी पुस्तकों के आधार पर यह अनुवाद कार्य किया गया है।

इस कार्य के लिये मैं डिजिटल वैदिकस्किरिपचर्स (VedicScriptures) वेबसाइट  के प्रबन्धक श्री वीरेन्द्र अग्रवाल और समस्त दस सदस्यों का भी आभारी हूँ। यदि यह डिजिटल वेबसाइट उपलब्ध न होती तो मुझे 70 प्रतिशत टंकण कार्य अधिक करना पड़ता और मेरे लिये यह कार्य अत्यन्त कठिन हो जाता।

इसी प्रकार मैं पुस्तक के कमप्यूटर-संयोजक अनुज श्री पंकज कण्डवाल भी साधुवाद के पात्र हैं और मैं उनके उत्कृष्ट कार्य के लिये आभारी हूँ।

करुणानिधान परमपिता परमेश्वर की अनुकम्पा से मैं इस कार्य में प्रवृत्त हुआ हूँ। यदि परमेश्वर की कृपा से मुझे स्वस्थ जीवन और पर्याप्त आयु मिलती है तो मैं महर्षिकृत ऋग्वेद भाष्य का हिन्दी और आँग्ल भाषा में अनुवाद कार्य पूर्ण करने में सफल हो सकूँगा।

चैत्र शुक्ल ०१, प्रतिपदा विक्रमी संवत् २०८०

बुधवार, दि० २२. ०३. २०२३

भवतां स्नेहिलाशीर्वादाकांक्षी

डॉ कृष्ण कान्त वैदिक शास्त्री

इस भाष्य के आधार पर ऋचाओं का विवरण

 फिर टेलीविजन आया और धीरे- धीर, हालाकि लंबे समय के बाद वह नजरों से और दिमाग से बाहर हो गए। शुरूआत दौर में रेडियो और बॉलीवुड में गायक बनने की हार्दिक इच्छा रखने वाले अमीन सयानी एक प्रसारक बन गए और देखते देखते उनकी जादुई आवाज ने श्रोताओं को प्रभावित किया और लोग उनकी आवाज और गीतमाला जैसे लोकप्रिय कार्यक्रमों को सुनने के लिए रेडियो से घंटो तकचिपके रहे थे। 1932 में तत्कालीन बंबई, एक बहुभाषी परिवार में जन्मे अमीन सयानी ने अपने करियर की शुरूआत ऑल इंडिया रेडियो से रेडियो प्रस्तोता के रूप में की थी। ऑल इंडिया रेडियो से उनका परिचय उनके भाई हामिद सवानी ने कराया था।

एक संपूर्ण सज्जन अमीन सयानी जादुई आवाज के राजा थे, जिन्होंने कई दशकों तक लाखों-करोड़ों लोगों के दिलों पर राज किया और एक घरेलू नाम बन गए, जिसे हर कोई पसंद करता था।वह लगभग एक दशक तक रेडियो आकाशवाणी मुंबई में अग्रेजी कार्यक्रम का हिस्सा रहे और फिर आजादी के बाद हिंदी क्षेत्र को ध्यान में रखा हिंदी में प्रस्तोता के रूप में उनकी आवाज आकाशवाणी के कार्यक्रम प्रेमियों की बेहद हिट और जीवंत आवाज बन गई। आजतक के मुताबिक, तब हामिद सयानी भी रेडियो सीलोन में अग्रेजी गानों का अपना दिलचस्प कार्यक्रम प्रसारित कर रहे थे 1991 में हृषिकेश मुखर्जी की फिल्म 'आनंद' की रिलीज के बाद ही उन्हें पता चला कि फिल्म में जिस आदमी की आवाज उन्हें पसंद थी, वह वही आदमी है जो रेडियो प्रस्तोता बनने का सपना लेकर उनके पास आया था, जिससे उन्होंने मिलने से इनकार कर दिया था। पहले भी कई बार जब अमिताभ लोकप्रिय नहीं थे। इस महान रेडियो प्रस्तोता अमीन सयानी में लाखों दिलों की धड़कन थे, कई दशकों तक उनका रेडियो कार्यक्रम गीतमाला बेहद लोकप्रिय रहा क्योंकि उनके लाखों प्रशंसक उत्सुकता से इसका इंतजार करते थे

और उनकी जादुई आवाज को सुनने के लिए अपना मनोरंजन करते थे। फिर टेलीविजन आया और धीरे धीरे, हालाकि लंबे समय के बाद वह नजरों से और दिमाग से बाहर हो गए।शुरूआत में रेडियो और बॉलीवुड में गायक बनने की हार्दिक इच्छा रखने वाले अमीन सयानी एक प्रसारक बन गए और जल्द ही उनकी जादुई आवाज ने सभी को प्रभावित किया और लोग उनकी आवाज और गीत माला जैसे लोकप्रिय कार्यक्रमों को सुनने के लिए रेडियो से चिपके रहे थें। आप बता दें स्वर के इस सम्राट का जन्म 1932 में तत्कालीन बंबई, एक बहुभाषी परिवार में हुआ था।

अमीन सवानी ने अपने करियर की शुरूआत ऑल इंडिया रेडियो से रेडियो प्रस्तोता के रूप में की थी। ऑल इंडिया रेडियो से उनका परिचय उनके भाई हामिद सयानी ने कराया था। एक संपूर्ण सज्जन अमीन सयानी अपनी जादुई आवाज के बादशाह थे, जिन्होंन कई दशकों तक अपने दमदार व मधुर स्वर के बदौलत लाखों करोड़ों लोगों के दिलों पर राज करते हुए। हर कोई पसंद करता था। आप लगभग एक दशक तक रेडियो आकाशवाणी मुंबई में अंग्रेजी कार्यक्रम का हिस्सा रहे और फिर आजादी के बाद हिंदी क्षेत्र को चुना।

हिंदी में प्रस्तोता के रूप में उनकी आवाज आकाश वाणी के कार्यक्रम प्रेमियों की बेहद हिट और जीवंत आवाज बन गई।भारत अपनी आजादी के पाँचवें वर्ष में प्रवेश कर चुका था। वही अमीन सयानी का वास्तविक परिचय और लोकप्रियता का नया अध्याय सन् 1952 में शुरू हुआ। उसी समय जब एक विज्ञापन कंपनी का एक अधिकारी श्रीलंका के रेडियो (सीलोन) में हिंदी फिल्मी गीतों की श्रृंखला का एक दिलचस्प कार्यक्रम आयोजित करने की योजना बना रहा था। यह विज्ञापन कंपनी कोई और नही बल्कि एक टूथपेस्ट कंपनी के लिए विज्ञापन बना रही थी जिसे उस समय बिनाका के नाम से जाना जाता था। यह कम्पनी अपने अन्य उत्पादों का उत्पादन भी करती थी।

एक खबरिया चैनल के अनुसार, तब हामिद सयानी भी रेडियो सीलोन में अंग्रेजी गानों का अपना दिलचस्प कार्यक्रम प्रसारित कर रहे थे इस कार्यक्रम की सफलता को देखते हुए कम्पनी ने भविष्य हिन्दी श्रोताओं की प्रसंद हिंदी फिल्मी गानों की जबरदस्त मांग को ध्यान में रखते हुए, विनाका कम्पनी विज्ञापन के माध्यम सेविनाका गीत माला नाम से एक हिंदी कार्यक्रम बनाने के बारे में कल्पना की, जिसके प्रस्तोता अमीन सयानी थे।जो देश के हिंदी भाषी क्षेत्र के लोगों के बीच काफी लोकप्रिय हुए विगत मंगलवार को हिन्दी प्रेमी के लिए एक दुःखद समाचार भाई कि स्वर के सम्राट अमीन सयानी में इस संसार अलविदा कह दिया है। यह दुखद सुचना आज मुझे एड मीडिया मित्र के फेस बुक के वॉल पर मिली ! खबर की पुष्टि के लिए मैंने कई स्रोतो से पता किया ।

भारत-पाकिस्तान डेविस कप मैच के दौरान, संघ के खिलाड़ियों और सपोर्ट स्टाफ के लिए पाकिस्तान उच्चायोग ने वीजा जारी किया है। इससे पहले अंतरराष्ट्रीय टेनिस महासंघ (ITF) ने इस मैच को किसी तीसरे देश में स्थानांतरित करने का अनुरोध खारिज कर दिया था, लेकिन इसके बाद अखिल भारतीय टेनिस संघ (AITA) ने सरकार से इस यात्रा की मंजूरी प्राप्त की थी।

मैच के दौरान सुमित नागल, रामकुमार रामनाथन, एन श्रीराम बालाजी और युकी भांबरी जैसे खिलाड़ी अपनी क्षमताओं का प्रदर्शन करेंगे। डबल्स मुकाबले में युकी भांबरी का खेलना तय है, जिसके साथ निकी पुनाचा या साकेत माइनेनी उतारे जा सकते हैं।

रोहन बोपन्ना, जिन्होंने हाल ही में ऑस्ट्रेलियन ओपन 2024 में पुरुष डबल्स खिताब जीता, डेविस कप से संन्यास ले चुके हैं और इस दौरे का हिस्सा नहीं होंगे।

यह एक रोचक घटना है जो दो देशों के बीच टेनिस मुकाबले के माध्यम से खेला जाएगा, और इससे सांस्कृतिक और खेलीय संबंध मजबूत होंगे।

स्वामी विवेकानंद ने भारतीय शास्त्रों के विज्ञानमय विचारों से दुनिया को परिचित कराया।

उन्होंने विश्व की समस्त सभ्यताओं को बताया कि सनातन धर्म के सिद्धांतों से व्यक्ति,

 समाज और राष्ट्र की बाह्य एवं आंतरिक उन्नति बिना एक दूसरे का अतिक्रमण किये भी संभव है।

कृति, धर्म और विज्ञान परस्पर कैसे एक दूसरे के पूरक है, इस पर स्वामी विवेकानंद का शिकागो में दिया ऐतिहासिक भाषण अंग्रेजों के लिए आईने की तरह था। क्योंकि 1857 की क्रांति के बाद अंग्रेजों की फूट डालो, राज करो एवं भारतीय धर्म, शास्त्र और विचारों पर नीति विभाजनकारी और वर्चस्व की थी। इसी नीति के अंत के लिए भारत में विवेकानंद का उद्घोष परिवर्तनकारी सिद्ध हुआ। जिससे कालांतर में राष्ट्रीय आंदोलनों का न केवल जन्म हुआ बल्कि स्व आत्मबोध की अवधारणा ने गहरे पैठ की। इस तरह राष्ट्रवाद को एक नया रंग और जोश दिया एक युवा संन्यासी क्रांतिकारी ने। वो ओजस्वी युवा थे नरेन्द्र, जो बाद में स्वामी विवेकानन्द के नाम से विख्यात हुए। स्वामी विवेकानंद अपने परिधानों से संन्यासी अवश्य थे किंतु अपने विचारों, दर्शन और कर्म से वैज्ञानिक दृष्टिकोण रखने वाले एक अनन्य राष्ट्रवादी। वो न धर्मग्रंथों को वरीयता देते थे, न कर्मकांडों को, वो वरीयता देते थे अपने उस राष्ट्र को, जिसका एक-एक नागरिक स्वाभिमान के साथ स्वतंत्र परिवेश में स्वांस ले सके। जहां भूख, गरीबी और दुर्बलता का नामोनिशान न हो और जो अपनी मूलभूत आध्यात्मिक विरासत की रक्षा के साथ-साथ विज्ञान के क्षेत्र में भी आगे हो।

स्वामी विवेकानंद ने वेदांत की गहन शिक्षाएं ग्रहण कीं। साथ ही उन्होंने पाश्चात्य दर्शन का भी गूढ़ अध्ययन किया। अपने राष्ट्र के समुचित विकास के लिए उन्होंने पूर्व व पश्चिम की संस्कृतियों के समन्वय के नीर क्षीर विवेक पर जोर दिया। वे राष्ट्र के विकास को ही अपना धर्म मानते थे और कहते थे कि वे

हजार बार नर्क जा सकते हैं यदि इससे राष्ट्र का भला हो। नौजवानों की शक्ति पर उन्हें अटूट विश्वास था, यही कारण था कि वो नौजवानों को बंद कमरे में गीता पढ़ने की बजाय खेल के खुले मैदानों में फुटबॉल खेलने का संदेश देते थे। वो प्रत्यक्ष और वास्तविक जगत की बात करते थे। किसी परोक्ष, अदृश्य शक्ति की बात नहीं करते थे। वो विज्ञान और आध्यात्मिक जीवन में समन्वय को सर्वोपरि महत्व देते थे। विज्ञान को वो ऐसा सोपान मानते थे जिसके माध्यम से राष्ट्र आर्थिक संपन्नता व सुरक्षा के ऊंचे आयामों को प्राप्त कर सकता है।

निश्चित रूप से स्वामी विवेकानंद मात्र एक संन्यासी नहीं थे। वे एक क्रांतिकारी थे। उन्होंने स्वाभिमानी, ओजस्वी, बलिदानी महागाथा लिखने वाले आमजन की अगुवाई की। वो अपने दौर के अनगिनत युवाओं के प्रेरणा स्रोत बने। देशभक्तों के सरताज सुभाष चंद्र बोस भी स्वामी विवेकानंद को अपना आराध्य मानते थे। यह स्वामी विवेकानंद का ही प्रभाव था कि न केवल बंगाल बल्कि पूरे देश के युवा उद्वेलित हुए। प्रेम उनके लिए क्रांति और उत्सर्ग बन रहा था। उनके विचार बंगाल में पड़े अकाल, भूख और पूरे देश की आहत आत्मा एवं उन युवाओं को गुलामी की अनगिनत बेड़ियों से खींच कर जीवन न्योछावर करने के लिए प्रेरित करने लगे। निस्संदेह स्वामी विवेकानंद का जाज्वल्य हृदय क्रांति के लिए ही बना था। किंतु उनकी पीढ़ी के हजारों देशभक्त युवाओं और विवेकानंद में एक अंतर था वे अत्यधिक विचारशील और अध्ययनशील थे। उनके पास न केवल तर्कशक्ति थी अपितु कार्य कारण विवेचना और तथ्यों का विश्लेषण करने की अपूर्व सामर्थ्य भी। इस तरह उनका दृष्टिकोणवैज्ञानिक था।

उन्होंने दुनियाभर के समाज के बारे में पढ़ा। उन्होंने भारत के स्वर्णिम अतीत को खंगाला और तब जाकर वो इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दरिद्र नारायण की मुक्ति के बगैर देश का विकास संभव नहीं। अपने गुरु रामकृष्ण परमहंस से दीक्षा लेकर वे विश्व धर्म संसद मे भाषण देने पहुंचे और अपनी ओजमयी वाणी से उन्होंने भारत की प्राचीन, ज्ञान, विज्ञान की संपदा से विश्व का परिचय करवाया। भारतीय इतिहास में 11 सितंबर 1893 की वो तिथि स्वर्णाक्षरों में सदैव के लिए अंकित हो गई। स्वामी विवेकानंद का सबसे बड़ा योगदान यह था कि उन्होंने औपनिवेशिक शासन से मुक्ति के लिए संघर्ष को आध्यात्मिक आधार और आयाम दिया। इसके साथ ही उन्होंने देश के नैतिक व सामाजिक उत्थान के लिए अनवरत कार्य किया। उनके लिए हिन्दू शब्द का अर्थ भारत, राष्ट्र था। तभी उन्होंने हुंकार भरी, गर्व से कहो कि मैं हिन्दू हूं। किन्तु वह हिन्दू और संन्यासी के रूप में जितना धार्मिक थे, उससे कहीं अधिक मानव मुक्ति के प्रेमी थे। उनका समस्त प्रयास आज़ाद भारत, जाति मुक्त और समरस जीवन समन्वय से सुदृढ़ भारत के लिए था। यही उनका परम लक्ष्य था। यही उनके संन्यासी होने का कारण था। और यही उनके धर्म परिधान का लक्ष्य भी।

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